Страница 5 из 7
Итак каждому потребно много ведения и рассуждения, чтобы ум мог познавать козни и ухищрения лукавого и совершенно сделаться чуждым греха.
А чтобы не показалось иным, будто бы говорим что-либо от себя, докажем сие из святых писаний. Ибо написано, что Авель принес жертву от туков и от первородных овец, и Каин, подобно ему, принес дары от плодов земли, но не от первородных; и презре Бог, сказано, на жертвы Авелевы и на дары Каиновы не внят (Быт.4:4.5). Итак из сего уже познаем, что можно и хорошее какое-нибудь дело сделать нерадиво, или небрежно, или так, что оно почему-либо не благоугодно Богу, и сделать оное по воле Божией, тщательно, трезвенно, для Бога, верно, так что окажется оно благоугодным пред Богом. И патриарх Авраам священнику Божию, Мельхиседеку, принес в дар лучшее из добычи, и за сие получил от него благословения.
И тогда бремя праведности заповедей покажется для нас легким, и исполним их чисто и неукоризненно, при содействии нам Самого Господа, своим к Нему стремлением, распаляемым верою, и любовью, и взысканием всех заповедей Его.
Как с противной стороны худые дела одно с другим связаны: ненависть с раздражительностью, раздражительность с гордынею, гордыня с тщеславием, тщеславие с неверием, неверие с нерадением, нерадение с расслаблением, расслабление с леностью, леность с унынием, уныние с нетерпеливостью, нетерпеливость с сластолюбием, и прочие члены порока находятся во взаимной между собою зависимости; так и на доброй стороне добродетели взаимно одна от другой зависят.
Главное же во всяком добром рвении и верх добрых дел есть постоянное пребывание в молитве, которою чрез испрашивание у Бога можем ежедневно приобретать и прочие добродетели, потому что у единого Бога благость. В молитве Божественным посещением в удостоившихся производится некое таинственное общение духовной деятельности и единение расположения и самого ума в неизреченной любви к Господу; и в небесные восторги любви, в пламенную приверженность, ежедневно вовлекается духовною любовью к Богу тот, кто принуждает себя постоянно пребывать в молитвах, как сказано: Дал еси веселие в сердце моем (Пс.4:8). И Господь говорит: Царствие небесное внутрь вас есть (Лк.17:21). А сие пребывание царствия внутри нас что иное означает, как не небесное веселие духа, действенно производимое в душе достойной? Ибо если в царстве небесном наслаждение и радость, и духовное веселие в вечном свете будут иметь святые, то здесь еще святые и верные души удостаиваются получить залог и начаток сего чрез действенное общение Духа. Сказано: Утешаяй нас о всякой скорби нашей, яко возмощи нам утешити сущия во всякой скорби утешением, имже утешаемся сами от Бога (2Кор.1:4). Но и сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе (Пс.83:3); и: яко от тука и масти исполнися душа моя (Пс.62:6), и т.п. Разумеется же под сим действенное веселие духа и утешение святыни.
Прочие же предписания всех заповедей - тоже, что члены при главе.
Посему каждый да посвящает себя добру в той мере, до какой простирается душевная любовь к Богу. И наконец, если кто желает непрестанно молиться, то да пребывает он постоянно в молитве.
Каким же образом, по замеченному выше, как сказанного Господом: не тем ли паче Бог имать сотворити отмщение вопиющих к Нему день и нощь, (ибо говорится: глаголаше же и притчу, как подобает всегда молитися и не стужати), тако равно и облечения в небесные оружия Духа, сподобятся желающие сего и уверенные, что достигнут сего? Апостол сказал: Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении и молитве (Еф.6:18). Итак, если кто из братий желает вступить в подвиг молитвенный из любви к небесным благам, то надлежит его допустить до сего, и весьма достоин он похвалы пред людьми и пред Богом.
И Бог, видя горячность взаимной любви, исполнит прошения всех, удовлетворяя каждого за правое и доброе изволение касательно друг друга. И сие тщательно выполнять с великою рассудительностью должны особенно вы, настоятели братий. Таким образом мыслей старайтесь вы приводить в порядок себя и живущих с вами братий, чтобы не встречал себе препятствия никто из тех, о ком выше сказано: подвигом подвизайтеся.
Напротив того, как принято им на себя важнейшее дело - молитва, так обязан он, в большей пред другими мере, принять на себя и труд, и попечение, и подвиг, чтобы не потерпеть какого хищения от злобы. Кто взялся за важнейшее доброе дело, с тем и противник борется сильнее, в намерении запнуть его. Итак должно нам произрастить в душе своей плоды любви, смирения, простоты и рассудительности, чтобы видно было, как преспеваем и восходим к совершенству, чтобы и тех, которые по младенчеству неспособны еще, подобно нам, пребывать постоянно в молитве, когда добрые плоды наши будут для них явны, возбудить и довести до желания, охотно и ревностно посвятить себя на сей подвиг. Если молитву нашу не будут украшать смиренномудрие, любовь, это - личина молитвы.
Говорим же сие не об одной только молитве, но о всяком труде и подвиге, девства ли то, или молитвы, или чтения, или поста, или бдения, или псалмопения, или служения, а также, если другой подвиг и другое какое делание совершаются нами ради добродетели. Если не находим в себе плодов любви, мира, радости, кротости, смирения простоты, искренности, веры, долготерпения, независтливости, и для всех не приносим таковых плодов мира: то напрасны и суетны наши труды и подвиги, потому что всякое такое делание и все подвиги должны быть предприемлемы для сих плодов. Когда же не находится в нас плодов мира и любви, напрасно и суетно все наше делание. Не имеющие сих плодов в день суда окажутся подобными пяти юродивым девам, которые за то, что здесь в сосуды сердца не запасли духовного елея, то есть, духовной действенности представляемых ими добродетелей, названы юродивыми, и не допущены в духовный брачный чертог царствия. И подвиг девства за недостаток добродетелей, за то, что не было действенного вселения в них Духа Святаго, вменен им ни во что.
Ибо это такие душевные и телесные труды, которые должны быть совершаемы в надежде духовных плодов. Плодоносие же Духа в добродетелях есть духовное наслаждение нетленным удовольствием, производимое Духом в сердцах верных и смиренных.
С великою разборчивостью разумения да оцениваются всякое делание, труд и подвиг человеческой природы, и в число плодов да вменяются только те, которые по вере и надежде производятся в достойных Духом Святым. А если кто, по недостатку различения, собственное свое делание и свой подвиг почтет плодами Духа; то весьма суетную приобретет о себе мысль и лишится великих духовных благ, понадеявшись, что не от духовной действенности бывает успех во всех исчисленных выше добродетелях. Ибо, кто всецело посвящает себя всегда Богу, и без всякого нерадения употребляете возможные по его силам тщательность и труд, а равно не оставляет в бездействии и прочих человеческих изменяемых доблестей, с несомненностью веры от Бога надеясь всегда избавления с помощью благодати Христовой, тот удостаивается по благодати Божией взойти на самый верх непоколебимой добродетели и любви.
Как в мире живущий сладострастно и всецело предавшийся греху с великим удовольствием удовлетворяет неестественным страстям бесчестия: распутству, блуду, пьянству, любостяжательности и прочим порокам, по долговременному навыку, предается с наслаждением и с великим удовольствием, как естественным; так совершенный христианин всякую добродетель, и все превосходящие природу нашу совершенные плоды духа, как-то: истинную и неизменную любовь и мир, долготерпение и благость, кротость и терпение, веру и смиренномудрие, и прочие дела истинной добродетели производит с услаждением и духовным удовольствием, как естественные и обыкновенные, уже без утомления и легко, не борясь более с греховными страстями, как совершенно искупленный Господом, как сподобившийся соделаться чистым жилищем Его, и возбуждаемый к добродетелям божественною силою, в радовании и веселии от Святаго и достопоклоняемого Духа приобретший совершенный преобладающей в сердце мир Христов.