Страница 23 из 33
7) Почему же в таком случае Иисус Христос является Судьей?
Как уже было выяснено, Страшный Суд явится только обнаружением укрытой сущности человека и в результате его — блаженством, или мукой в огне освящающей и попаляющей божественной любви. Поэтому Спаситель как Судья высказывает свое решение только о том, что есть. То, что подлинно есть, сотворено Богом («уготовано Отцом») и в большей или меньшей мере искажено человеком. Поэтому Суд явится одновременно завершением акта творения и отсечением всего чуждого ему — земного, пер- стного, привнесенного человеческой греховностью ко вложенному в него божественному первообразу.
8) В каком отношении к умопостигаемому лику человека стоит его свобода?
Свобода, которой Бог почтил человека, является основным краеугольным камнем всего христианского мировоззрения. Поэтому совершенно естественно рождается вопрос: неужели же она относится только к нашей (феноменальной) жизни, к нашему осуществлению себя в мире являющегося и преходящего? или же долю нашего участия можно видеть и в определении характера нашей умопостигаемой сущности? В таком случае воля человека как то должна соучаствовать в самом акте его творения. Здесь, конечно, возможны только домыслы. С одной стороны можно рассматривать человека, как чисто пассивное творение (как, например, у Гете: Hatte Gott mich anders gewahlt, so hatt' Er anders erbaut), но с другой стороны можно полагать, что человеческая личность еще на границе временного и предвременного, как то сама определяет себя к бытию, соучаствует в акте своего творения, соглашается на то или иное свое умопостигаемое определение. В таком случае дух человеческий, воплощаясь в тело, соглашается на это и принимает на себя все последствия и прежде всего — первородный грех; творение человека является таким образом в известном смысле самотворением, а его одаренность оказывается таким образом не только даром небес, но в известном смысле и делом самого человека — до его рождения, вернее, на самой его грани.
Это однако ни в коем случае нельзя смешивать с учением о перевоплощении, где вся значительность и серьезность (ответственность) жизни теряется благодаря бесконечным ее повторениям с дополнительными поправлениями всех погрешностей и ошибок. Также не надо смешивать и с Оригеновым учением о предсуществовании душ ранее воплощения.
9) Как смотреть с этой точки зрения на человеческую личность? Какова ее ценность по сравнению с другими'?
Различия человеческих одаренностей, талантов и способностей, которые Бог почтил свободой наравне с чувством благодарности, могут вызвать завистливый вопрос о том, почему не все одинаковы, почему в творении не соблюдена внешняя уравнивающая справедливость. Однако ставить такое требование значило бы сводить акт мироздания к пошлости, а всю божественную мудрость видеть в наблюдении за тем, чтобы не было различий, и все шло по шаблону. Но если личность как таковая, как образ и подобие Божие и имеет свою абсолютную ценность (и в этом смысле равна каждой другой личности), то, кроме того, у нее есть свой тембр, свой цвет, своя качественность — и это именно и делает мир бесконечно богатым и разнообразным и вместе с тем придает ему иерархическую структуру.
10) В каком смысле надо понимать слова Иисуса Христа «будете судить 12 колен Израиля» (Лк. 22: 30[123])? Каким образом наряду с судьей Христом мыслимы судьи Апостолы?
Здесь возможны только домыслы. Однако и последние могут дать нам многое для уразумения мистического строения человеческого рода и строящегося при его посредстве тела Церкви. В деле духовного руководительства тот, кто ведет и управляет, является одновременно и судьей для руководимого и его представителем перед высшей властью. Так священник не только исповедует и судит своего духовного сына, но в какой то мере и ответствен перед ним. В этом смысле можно сказать, что и двенадцать апостолов являются выразителями сущности каких то человеческих групп; и все мы — сообразно нашим особенностям и склонностям — естественно подходим к стилю паствы того или иного апостола, водимся духом наиболее близкого нам учителя. Некоторые из этих стилей нам сразу же понятны и очевидны: как, например, характер Иоаннова, Петрова, Павлова, Фомина христианства; иные до времени скрыты от наших глаз. Но во всяком случае тот апостол, который является нашим естественным руководителем и ходатаем перед Богом, тем самым оказывается и нашим судьей, не как окончательный вершитель нашей судьбы, но как участник божественного судоговорения.
Следует анализ текста Лк. 22: 15-18[124].
1) На что указывают слова Спасителя ст. 19? Почему таинство Евхаристии установлено за вкушением Пасхи?
Причащению учеников телом и кровью Господней предшествует ритуальное празднование ветхозаветной Пасхи; ибо Новый Завет и выполнение его — Евхаристия — могут иметь место только после исполнения Ветхого. Вместе с тем это празднование Пасхи является последним, ибо оно непосредственно предшествует страданиям Христа, т<о> е<сть> смене Ветхого Завета Новым. Таким образом описанное в этих стихах событие является заменой священного празднования Пасхи таинством Евхаристии, Ветхого Завета Новым — и вместе с тем предварением страданий Христа и всей последующей истории Церкви, поскольку вся она есть не что иное, как выполнение данного здесь завета Спасителя (ст. 19 и 20).
2) Какое значение имеет «плод виноградный», т<о> е<стъ> вино?
Выбор последнего для таинства Евхаристии не случаен. Уже
вся история язычества свидетельствует о том, что вино имеет некое особое значение среди всех произведений земли; экстатический культ Диониса, элевзинские и самофракийские мистерии (т<о> е<сть> самое святое святых эллинизма) — все это так или иначе связано с культом вина и виноградной лозы.
Но здесь — в природной и непосредственной религии культ этим связан с соблазнительными чувственными исступлениями, со священными маниями, одержимостью и т<ому> п<одобное>. В христианстве вино сохранило свое значение, хотя употребление его получило совершенно иное значение. Но то обстоятельство, что Иисус Христос избрал для Евхаристии именно вино (а не воду, как хотелось бы трезвеннику) ни в коем случае не может быть для нас безразличным. Конечно, здесь не может быть и речи о заимствовании (как того хотелось бы рационалистической критике); отношение здесь как раз обратно: то, что в неясных формах, в природных прозрениях предчувствовалось в язычестве, получило свое окончательное завершение и осуществление в христианстве. Поэтому именно из христианства и через христианство должны мы понимать и смысл язычества. И только христианство дает нам возможность действительно ценить язычество — в соответствии с той частью истины, которая в нем заключалась. Культ виноградной лозы имел своим предметом то таинство природы, при котором соки земли претворялись в проростающей лозе во влагу, имеющую таинственные и непонятные свойства; но только Евхаристия сделала ее материей святейшего Таинства и кровь земли превратила в кровь Господню, сочетав небо с землей.
Поэтому с установлением Евхаристии земля становится Богоземлей, Царство Земное — Царством Небесным, а человеку, как земному существу, причащаемуся Божественному телу и Крови, — открыты врата этого Царства.
3) Что означают слова «пока...» (ст. 16) и «доколе» (ст. 18)?
Их, конечно, нельзя истолковывать в смысле предсказания какого то вкушения пищи в Царстве Божием; они имеют таинственное значение некоего приобщения Иисуса Христа недрам земли, соединение их с Господом, которое мы имеем в таинстве Евхаристии, где сущность земли — хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христовы, но которое в полноте своей имеет наступить только в конце времен. Здесь, конечно, возможны только домыслы; ибо всякую тайну можно и должно чувствовать; открывать же ее до конца невозможно. Священное писание, а еще больше жизнь в церкви и первее всего само Таинство Евхаристии учат нас, что грядущее Царствие Божие будет состоять в том, что разница между миром божественным и миром небожественным отпадает, что та новая жизнь будет не отрицанием основ нашего теперешнего существования, но их очищением и преображением; и что сообразно этому человек как существо духовно- телесное, в котором нераздельно и слитно соединены оба мира — призван в своей жизни предварять это единение — для чего и в знак чего ему и даровано Таинство евхаристии. С другой стороны разбираемый текст указывает на то, что Царствие Божие должно мыслиться не только как нравственная сила и духовная ценность, но и как конкретное свершение, как судьба мира, установляемая Божественным могуществом и предустановленная Божественной Премудростью.