Страница 20 из 27
После счастливой победы над врагами великий князь поспешил к преподобному отцу с благодарностью за совет и подкрепление, и щедро наградил его обитель - подарил многие села для содержания ее. Да и по кончине св. Сергия Лавра его оказывала много услуг и благодеяний России; например, во время битвы с поляками. При оскудении государственной казны много из своих сокровищ она выдавала на содержание войска, давала пропитание множеству бедных в несчастные времена голода и бедствий от войны и ныне не перестает благодетельствовать: призревает, кормит множество бесприютных и немощных, в своем училище образует юношество в христианском благочестии и науках и содержит от себя.
Итак, все это может служить неоспоримым доказательством того, что иноки во всякое время и во всем и желают и могут, когда от них потребуется, с успехом служить и государству, и доставлять всем людям временную и вечную пользу. Дав обет послушания, нестяжательности и девства - до полного самоотвержения, всецело посвятив себя на служение Богу и для пользы ближних, иноки охотнее, смелее могут предпринимать самые трудные подвиги, на которые никто другой, из привязанных к земным вещам, мирским почестям и временному счастью, не отважился бы. Потому иноки более других могут быть верными слугами и Царя Небесного, и царя земного. Вот сколь важны монашеские обеты и в себе, и по отношению к вечному спасению христиан, и по отношению к Церкви и гражданским обществам! Но важность монашества со всеми его плодами строго уславливается верным исполнением обетов его. В противном случае монах будет только поруганием монашества - на соблазн мирянам и на свою погибель.
V. НЕНАРУШИМОСТЬ ОБЕТОВ ДЕВСТВА, НЕСТЯЖАТЕЛЬНОСТИ И ПОСЛУШАНИЯ
Сколько важны монашеские обеты, столько же свято и ненарушимо должны быть хранимы постоянно во всю жизнь - до смерти. Это необходимо требуется и по суду разума, и по правилам св. отцев, и по суду Божию.
Если и в обыкновенных делах человек должен быть верен самому себе; доброе намерение, здраво обдуманное, обязан с постоянной твердостью приводить в исполнение, чтобы чрез то неопустительно усовершать свой характер, тем более обеты требуют непременного исполнения, особенно чем они священнее в сравнении с обыкновенными добрыми делами. Что отделяется на жертву Богу, то опять возвращать и употреблять на обыкновенные нужды - было бы крайнее нечестие.
По учению св. отцов, обеты свято и ненарушимо должны быть хранимы до смерти. Как говорит св. Ефрем Сириянин, отречение не на один день бывает, но простирается даже до смерти (Сл.24.C.437 в слав.изд.).
В том совлечении с себя всего, как говорит прп. Кассиан, в каком ты дал обет пред Богом и Ангелами Его, должен пребывать даже до конца (Постан. монаш. Кн.IV.Гл.36. Христ.Чт.1844г.Февр.).
Василий Великий говорит, что давшей обет девства невозможно уже вступить в брак (Подвиж.устав.С.439), по словам св. Златоуста, невозможно потому, что Жених ее (Иисус Христос) всегда живет (О девстве.Гл.40).
А нарушение монашеских обетов, по словам св. отцов, укоризненно, весьма преступно и заслуживает строжайшего наказания,. "Хотя кто, - говорит Василий Великий, - и положит так, что и оставив свой иноческий обет, может исправить свое житие, но не избежит суда за то, что оставил Христа (Иноч.подв.С.163) как воин Христов, точно так же, как и воин царя земного за измену или побег подвергается строжайшему наказанию". Василий Великий (Кн.2 Подв.устав. С.253,283,474 в слав.изд.) и св. Златоуст (Бесед.12 на Деян.), монашеские обеты почитая священным приношением, благоприятной жертвой Богу, нарушение их называют тяжким святотатством и обманом Бога и угрожают страхом казни, постигшей Ананию и Сапфиру за то, что, дав обет - посвятить все свое имение Богу - утаили от цены за проданное село.
Не только совершенное оставление монашества и вступление в прежнюю мирскую жизнь, но и случайное, произвольное нарушение обетов по легкомысленности или слабости св. отцы почитали тяжким преступлением и определяли за сие строгое наказание. Так, например, о виновности своечиния или исполнения чего-нибудь без спроса наставника Василий Великий говорит послушнику: "Опасайся что-нибудь сделать без воли учителя. Ибо все, совершаемое тобой без него, есть кража и святотатство, ведущее к смерти, хотя и добрым представляется тебе" (Отв.на вопр.41.Простр.прав.С.309. Симеон Н.Богосл. Христ.Чт.1823г.Ч.12).
На стяжание иноком даже малых вещей св. отцы смотрели, как на дело преступное и достойное наказания. По словам Василия Великого и малая стяжательность есть воровство, и стяжающий за малые куски (вероятно - когда кто тайно берет себе в келию хлеб из трапезы без нужды) продает свое спасение (Подвиж.прав.С.474 на об.475).
Касательно сего замечательны слова Василия Великого, сказанные одному сенатору, который, поступив в монашество, часть из своего имения оставил себе на нужды: "Ты и звание сенаторское потерял, и монахом не сделался" (Подв.иноч.С.253).
По свидетельству прп. Кассиана, египетские подвижники за большой порок почитали даже и называть что-нибудь своим или говорить: мое, твое, и за произнесение таких слов налагалась у них епитимия (Постан.монаш. Кн.IV.Гл.13. Христ.Чт.1844г.Февр.).
А за удержание собственности св. отцы полагали строгое наказание. Так, рассказывает блж. Иероним: один нитрийский монах скрывал у себя 30 сольдов (золотых монет). Когда нитрийские отцы нашли их у него по смерти, то за эту вину приказали закопать его, а вместе с ним и деньги, вне монастыря в навозе - со словами: сребро твое да будет с тобою в погибель (Деян.8:20) (Ieronim. Epist.22 ad Eustoch. Rufin. 1.III.С.219. apud Rosweid.Р.533).
А нарушение обета девства так строго судили св. отцы, что вступление в супружество после данного обета не почитали браком, а блудом, даже прелюбодейством, и за то отлучали от причащения Св. Таинств и даже от Церкви по 6 правилу Василия Великого и 44 правилу Трулльского Собора (Номоканон. прав.77и78 в больш.требнике).
В Ветхом Завете исполнение и временных, условных обетов предписывалось от Бога под опасением строгого наказания в случае нарушения их. Аще обещавши обет Господеви Богу твоему, - говорит Боговидец Моисей, - да не умедлиши воздати его, яко взыскан взыщет Господь Бог твой от тебе, и будет на тебе грех (Втор.23:21); тем более строгий суд Божий будет за неисполнение более важных обетов монашества. Спаситель одному, желавшему быть последователем Его и просившему позволения только проститься со своими родными, не позволил и на короткое время удалиться от избираемого пути; иначе, говорил ему Иисус Христос, никто же возложъ руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в царствии Божий (Лк.9:62). И в Апокалипсисе Господь повелевает быть верным в своем намерении и постоянным в подвигах самоотвержения даже до смерти, и не иначе, как только под сим условием Господь обещает дать венец жизни (Апок.2:10). Тем более давшему обет - быть последователем Иисуса Христа, должно постоянно - до смерти - свято хранить, исполнять свой обет. Воля Божия касательно сего открывается и из того, что за произвольное нарушение обетов Бог строго наказывал чрезвычайным образом легкомысленных и нерадивых. Так, по свидетельству прп. Кассиана (Collat.VII.С.27), монах Моисей за непослушание авве Макарию, по попущению Божию, наказан злым духом.
По свидетельству Григория Великого [47], в одном монастыре монахи, помышлявшие о бегстве из монастыря в мир и оставлении монашества, были наказаны злым духом (Lib.9. indict.4. Epist.38. По свидетельству прп. Иоанна Мосха, в одном монастыре пять дев согласились между собой ночью бежать из монастыря и избрать себе мужей. Но не вышедши еще из монастыря, объяты были бесом. Луг духовн. гл. 134. Подобный случай смотр, в Чет.Мин.6 апр.,с.30 на об.). По свидетельству прп. Кирилла Скифопольского (в житии св.Евфимия Великого, Христ.Чт. 1824г. ч.15 и в Чет.Мин; подобные случаи были с монахами Авксентием и Иаковом - см.Чет.Мин. 20янв., 5дек.), монах Эмилиан за произвольное услаждение сладострастными помыслами, после неоднократного увещания и угрозы св. Евфимия Великого, прозревшего это, невидимой силой вдруг повержен был на землю с исступлением ума, рвал и бил себя, из рта испускал пену, так что все место вокруг него наполнилось смрадом. При сем св. Евфимий сказал инокам: "Братия! Хотя мы и не делаем плотского греха, но будем осуждены и за услаждение сладостными помыслами, как блудодействующие мысленно". И в наставление рассказал им следующую повесть: "Послушайте, братия, повесть, которую рассказывали мне отцы об одном иноке, который по наружности казался святым, а сердцем прогневлял Бога, занимаясь скверными помыслами.