Страница 13 из 23
Схема отшельнического воскресного всенощного бдения[115]
a) Вечерня (έσπερινα): сразу после захода солнца:
Слава Отцу, «и остальное»,
(Пс. 1) Блажен муж (не сказано, сколько псалмов)
(Пс. 140) Господи, воззвах (без стихир)
Свете тихий, Сподоби, Господи, Ныне отпущаеши, «и остальное»
Замечание: из разговора после утренней службы известно, что монахи не пели тропарей (ни стихир, ни канонов и т. п.);
b) Братская трапеза;
c) «Канон «: Шестопсалмие (вероятно, вечерние псалмы повечерия), Отче наш,
1- е стояние (στασι?) 50–ти псалмов, Отче наш, 50 раз Господи, помилуй, чтение всего Послания ап. Иакова (сидя);
2- е стояние 50–ти псалмов, < Отче наш…> Послание ап. Петра;
3- е стояние 50–ти псалмов (стоя), Отче наш, Господи помилуй, Послание Иоанна (сидя);
Библейские песни без тропарей и перерыва после 3–й и 6–й песен. Отче наш, Господи помилуй, (Пс. 148–150) Всякое дыхание без тропарей, Слава в вышних, Верую, Отче наш, 300 Господи помилуй. Отпуст.
Разумеется, неизвестно, насколько все‑таки верно рукопись XIV–го в. передает оригинальное описание самого Никона, и насколько точно тот передавал традицию VII–го в.
Псалтырь читалась полностью за одну ночь. Стихир и тропарей не было: только псалмопение, чтение Cв. Писания, молитвы «Отче наш» и «Господи помилуй», и «Верую» составляли все богослужение.
Посетители Иоанн и Софроний спрашивают, почему не пелись тропари (общее понятие всей церковной поэзии). Это значит, что они слышали их пение. Но пелись ли они только в приходских церквах или также в городских монастырях, менее строгих, чем общежития синайских отшельников? Вероятно, они пелись и в монастырях. Конечно, они пелись каким‑то образом, поскольку Октоих будет составлен одним веком позже св. Иоанном Дамаскиным.
Интересно также, что на Синае не было чтения воскресного Евангелия. Оно войдет в Часослов под влиянием иерусалимского храма Воскресения, где оно читалось епископом уже в 4–м веке, сразу после предутреннего бдения, как рассказывает Эгерия (т. н. Сильвия Аквитанская). Замечание: см.: на стр.20.
1. Другие (несавваитские) монашеские правила[116]
По свидетельству Кассиана, каждый монастырь имел свой Типикон, т. е. свои литургические порядки. Мало дошло до нас конкретных данных об этих порядках, но вот некоторые примеры:
2. Устав "Неусыпающих" (άκαμητω.)[117].
Эти монахи были очень популярны в Константинополе до иконоборчества. Сам монастырь Студион, ставший после иконоборчества колыбелью студитского Типикона, был создан по этому правилу в 430 г. преподобным Александром Неусыпающим.
Молитва не прекращалась никогда. В храме шла служба целые сутки. Монастырь «молился» непрестанно благодаря чередованию монахов, которые были разделены на группы, меняющие друг друга в псалмопении и чтении Св. Писания. Архиепископ Новгородский Антоний, посетивший Константинополь в XII в., о них рассказывает, что они были большие знатоки Библии. Но о самом содержании или даже схеме служб Неусыпающих нам ничего не известно.
3. Устав 24–х часов[118].
«Часослов», имеющий 24 кратких службы, содержащих (каждая из них): один псалом (1–й час три), Трисвятое и Отче наш, три тропаря, 15 поклонов « ιλασμου » и одну молитву, носящую иногда имя какого‑нибудь святого. Монахи старались бдеть и не пропускать ни одного часа дня и ночи без своей молитвы. Текст издан по рукописям XII в.: Paris gr. 331 и Λέιμώνο" 295. Фундулис отождествляет Устав Неусыпающих и Устав 24–х часов, что нам кажется маловероятным, так как в последнем не намекается даже на библейские чтения, которые были самым важным элементом богослужения Неусыпающих.
1. - Иерусалимские соборные службы до 614 г.[119]
Описание богослужений по «Паломничеству по св. местам» Эгерии (см. стр. 28) дополняется двумя рукописями, написанными находившимися в Иерусалиме армянскими и грузинскими клириками или монахами.
4. Армянский Канонарий
или лекционарий V–го века.[120]
5. Грузинский Канонарий VII–го в.[121]
6. Древнейший Тропологион (груз.: Удзвелеси Иадгари)[122].
7. Грузинские Ирмологии IX в.
Канонарий или Канонарь (Κανοναριον — «Сказание») (см. стр. 21) — это приложение в виде указателя, находящееся в конце книги Апостола или Четвероевангелия, указывающее, какое чтение следует читать в данный день по пасхально–воскресному календарю. Эти указатели являются очень ценными литургическими свидетелями, так как вместе с чтениями указываются и другие элементы богослужения, как прокимен, аллилуиарий, причастен, особенные антифоны, а также рубрики особых праздников.
За Канонарием–Сказанием следует Синаксарь (Συναξαριον — Соборник): месячный календарь с такими же указаниями чтений и необходимых рубрик на разные праздники и памяти святых. Очень часто находится и краткое толкование о данном празднике или житие святого дня. Синаксарь является, таким образом, официальным списком празднуемых святых данной Церкви. Этот календарь является основой другой книги: «Месяцеслов», которому на Западе соответствует Martyrologium.
В Константинополе и в Иерусалиме были разные Канонарии–Синаксарии; т. е. читались разные чтения, праздновались разные памяти и имелись разные обряды.
Мало–помалу, после 614 г. и особенно после 1009 г., на Востоке происходит византинизация всех православных Церквей. Православные из Сирии, Палестины и Египта принимают Канонарь–Синаксарь Константинополя, вместе с Евхологием.
Итак, до нас не дошел ни Иерусалимский Евхологий (с литургией св. Иакова), ни иерусалимский Канонарь–Синаксарь, известные нам только через армянские и грузинские переводы.
1. — Иерусалимские соборные службы после 614 г.[123]
«Смешанный порядок монахов св. Саввы… при храме Воскресения»
Святогробский Иерусалимский "Типикон"[124]
Т. н. Типикон Воскресения (Τυπικον τή" ' Αναστασέώ") есть на самом деле Триодь Страстной и Пасхальной Седмиц, содержащая поэтический богослужебный материал (стихиры, тропари и т. д.). По всей вероятности, эта коллекция предшествует первой редакции Триоди Косьмы Маюмского, и имеет прямое отношение к местному Тропологию, отраженному в грузинском Иадгари, как доказывает д–р Гага Шургая в своем труде о Неделе Ваий (см. стр. 21). В этой книге, среди многих текстов, не находящихся в Триоди, можно найти другие, нам известные в сокращенном виде, как, напр., сами стихиры Пасхи.
Некоторые службы сходны с Типиконом Св. Софии, а другие с монашеской практикой Св. Саввы, что неудивительно, так как монашествующие играли важную роль в Святогробских богослужениях уже с IV- го в., по рассказам Эгерии.[125] Но если монашеские порядки влияют на соборные Свято–Гробские службы, получается и обратный феномен: некоторые элементы Часослова взяты из таких популярных соборных служб, как воскресное бдение перед Гробом Господним или вечерняя лития на Голгофу и в Гроб Господень.
О благодатном огне в Великую Субботу впервые подробно рассказывается в «хожении» игумена Даниила.
7. — Первые полные Часословы[126]Хотя эти списки по датировке рукописи могли относиться ко 2–му периоду литургического развития, по содержанию они еще принадлежат к 1–му периоду, так как еще не предполагают употребления ни Октоиха, ни Триоди. Они свидетельствуют о том, что в IX‑XII вв. Октоих и Триодь еще не считались обязательными, или просто не были общепринятыми. Очевидно, монахи, которые пользовались этими «Часословами», еще придерживались строгой линии аввы Нила.
I. Савваитский Часослов, Синай гр. 863[127]
Часослов «по канону лавры Св. Саввы» '(Ωρολογιον κατα τον κανονα τη" λαυρα" του αγίου πατρο" ημών Σαβα): будничный Часослов для келейного употребления, по мнению М. Скабаллановича (Х. Матеос думает иначе).
Схема содержания:
a) Пс. 1–8 (без названия);
b) 1–й час дня: Слава, Отче наш, Приидите,
«Нощь прешед, благодарю Тя Господи, день прошу без греха», Пс. 5, 45, 66, 69, 89, 91, 100, 112,
Пс. 142: 1–2, 8–10, 10–12 с «Аллилуиа», (Христе) «Свете истиный»
тропари на разные дни седмицы (без воскресенья),
«Стопы моя», «Да исполнятся», Трисвятое, Верую, Отче наш;
c) 3–й час: Пс. 16, 24, 42, 50, 142, 144, 150;
Пс. 50:3–4, 11–12, 13–14 с «Аллилуиа»; «Господи, Иже Пресвятаго», тропари наподобие 1–го часа, Трисвятое;
d) 6–й час: Пс. 53, 54, 68, 69, 90, 145;
Пс. 55:2–4, 11–14 с «Аллилуиа»; тропари наподобие 3–го часа;
e) 9–й час: Пс. 83, 84, 85, Песнь 7–я (Дан. 3:26–56), Пс. 22: 1–4, 4–6; тропари наподобие 6–го часа;
f) На причащение (εί" την μεταληψιν) (Обедница) (листы 75–77): «Помяни нас Господи», Блаженны, «Лик небесный,» Верую, Отче наш, Господи помилуй, Един Свят, Пс. 33:9: Вкусите и видите, Пс. 33:2,3,
Молитва после причащения: «Причастился (μετελαβον) Тела Твоего святого и вместе Крови Твоей честной во оставление всего, что согрешил Тебе, Едине человеколюбче». Молитва причащения: «Благодарим Тя, Господи Бже наш.»