Страница 3 из 23
вечерня, утреня, паннихис и часы отправляются по т. н. «Песненному Последованию (ασματική ακολουθια).
2) Кондакарь на весь год (начатый Св. Романом Сладкопевцем);
полные кондаки (со всеми икосами) пелись на Паннухиде.
3) Двойной «календарь»:
а) Канонарь («Сказание») — канон или указатель библейских чтений с Пасхи до Великой Субботы,
б) Синаксарь («Соборник») — указатель праздников («соборов» = συναξει") с 1–го сентября до 31- го августа (но существуют и праздничные («апракосы») евангелия, апостолы и паремейники (προφήτολογια).
Поскольку эти книги содержат разные типиконные указания, принято литургистами их называть «Патриаршие Типиконы».
Замечание. О возможном полном монашеском Часослове нам не известно; существуют лишь некоторые неопределённые данные о монахах «неусыпющих» (ακοιμήται).
2–й период: образование воскресного круга
А) В Иерусалиме период 614–1009 гг.: с ухода персов до вторжения халифа Хакима, с разрушениями церквей, имеются:
1) реставрация «Устава» или монашеских традиций патриархом Софронием, бывшим савваитским монахом,
2) составление воскресного Октоиха св. Иоанном Дамаскиным,
3) составление первой Триоди свв. Иоанном Дамаскиным и Космой Маюмским.
Б) В Константинополе период между 843–1204 гг.: с конца иконоборчества до франкской оккупации:
1) принятие в монастыре Студион палестинского Часослова с первыми палестинскими редакциями Октоиха и Триоди.
2) постепенное дополнение Октоиха и Триоди св. Феодором Студийским, Иосифом Солунским и другими студитами.
3) появление первых монашеских «Синаксариев» или Типиконов (см. ДМИ-1), дополняющих Триодь
I: начинающихся с Пасхальной заутрени, как
«Начертание» константинопольского монастыря Студия, и «Очертание» афонской Великой Лавры.
II: начинающихся с начала Великого Поста: полные Студийские Типиконы (как Мессинский, Евергетидский, Пантократорский, славянский Студийско–Алексеевский, грузинский Шио–Мгвимве (с Афона) и другие.
3–й период: образование минейного круга
А) В Иерусалиме после 1009 г.: образование полных «Иерусалимских» или Савваитских Типиконов[7], начинающихся с подробного описания Всенощного бдения.
Б) По всей Византийской Церкви:
1) образование и дополнение Минеи,
2) постепенное принятие Иерусалимско–Савваитского Типикона, сначала в монастырях, а затем в соборах.
3) распространение константинопольского Евхология без песненного последования и упразднение некоторых местных традиций (как литургии св. Марка в Александрии и св. Иакова в Иерусалиме и Антиохии).
Историческая теория прот. Александра Шмемана (к 1–му периоду по схеме И. Мансветова)[8]
Библиография
A. Schmeman. Introduction to Liturgical Theology. Crestwood, N. Y., 1966.
Л. Миркович. Хеортология или историйски развитак и Богослужение празника Православне
Источне Цркве. Београд, 1961.
M. Arranz. Les «fetes liturgiques» du calendrier byzantin // La Liturgie — expression de la foi (BEL, Subsi- dia 16). Roma, 1979, 29–75.
J. A. Jungmann. La liturgie des premiers siecles, (LO 33), Paris, 1962.
R. Taft. Historicisme Revisited. Worship 55 (1981), 97–109.
T. Talley. History and Eschatology in the Primitive Pascha. Worship 47 (1973), 212–221.
Из данных, которые будут изложены ниже, мы считаем возможным различать, особенно на Востоке, два главных периода в истории христианского культа:
1) богослужебный период первых трех веков, перед т. н. «литургической реформой», имевшей место в течение IV–го в. и утвердившейся на Лаодикийском соборе (ок. 360 г.);
2) период, в котором наблюдается постепенное формирование отдельных «обрядов» в различных патриархатах[9], особенно после Халкидонского собора (451 г.).
Прот. Александр Шмеман в своем «Введении в литургическое богословие» предлагает классификацию четырех периодов с подходящим толкованием, здесь только намекаемым.
1. Время преследований (примерно с 1–го века до 313 г.)
«Вера возрождает культ», а именно, очень простую форму богослужения, которая является выражением глубокой веры первых христиан. Богослужение рождается почти спонтанно из общей веры малочисленных верных христиан, находящихся из‑за преследований в затруднительных условиях жизни. Литургическое собрание (συναξί" — собор) имеет место чаще всего в частном доме (titulus) или, изредка, в подземном кладбище (catacumba). Это богослужение носит богословски синтетический и эсхатологический характер, а не описательный или исторический, отличаясь этим от языческих «мистических» культов; можно сказать, что первые христиане были пропитаны библейской иудео- христианской духовностью. Кроме того, они жили в постоянном ожидании скорого пришествия (παρουσία) Христа.
2. Эпоха Константина (После Миланского эдикта 313 г. о свободе
религии).
«Культ возрождает веру». Выразительное богослужение должно помогать укреплению веры многочисленных новых христиан, приходящих к Крещению без соответственного приготовления. Становится трудно организовать катихуменат с прежней строгостью. Описательное пышное богослужение заменяет катехизацию.
Придается большое значение зданию, в котором совершается богослужение; чаще это гражданская basilica, которая должна заменить древний Иерусалимский храм с указанной в Библии утварью.
Одновременно будут строиться новые храмы на местах, где соблюдаются воспоминания библейских событий, особенно в Иерусалиме, или над гробами знаменитых мучеников (martyrium), по подобию языческих героев.
На святых местах, связанных с Евангелием, культ принимает очень определенный исторический драматический характер, как рассказывает о Иерусалиме паломница IV в. Эгерия. На Западе богослужение будет выражать строгий протокол римских трибуналов, на Востоке же будет наблюдаться тенденция к подражанию дворцовому императорскому ритуалу.
3. Пустынное монашество (как реакция на новшества)
Не всеми одинаково воспринимается «обмирщение» церковной жизни в новом христианском обществе. Многие уходят в пустыню жить в уединении молитвой и постом. Эти первые анахореты проводят время в чтении Священного Писания и в глубоком молитвенном размышлении, но в этой обстановке совершение Евхаристии и вообще всякая общественная литургическая жизнь становятся проблематичными. Возникает компромисное решение следующего этапа.
4. Городское монашество (момент синтеза)
Создаются монашеские общежития близ городов; монахи (напр., монахи св. Василия) участвуют в богослужениях соборных храмов и вообще в христианской жизни города и служат примером для мирян. Епископы выбираются из монахов. По мнению прот. А. Шмемана, происходит синтез соборных и монастырских «типиконов», т. е. разных традиций или способов совершения общественной молитвы; речь не может идти о Типиконах–книгах, которые еще долго не будут составляться.
Молитвы Иудеохристиан (к 1–му периоду схемы прот. А. Шмемана)[10]
Сам Спаситель в течение земной жизни вместе с апостолами, и сами апостолы после Пятидесятницы, ходили по уставу в Иерусалимский храм и в поместные синагоги. Св. Павел, «апостол язычников», не только посещал синагоги, но и был арестован в Иерусалимском храме во время какого‑то личного жертвоприношения. Вероятнее всего, апостолы продолжали читать ежедневные обиходные молитвы, указанные в книге «Мишна» (практический комментарий Ветхого Завета), которые они знали с детства. Специфическая молитва христиан, «Отче наш», не упраздняет обычную молитву евреев, но лишь корректирует и дополняет недостаточно широкую традиционную «тефиллу».
Религиозная практика еврееев 1–го века состояла главным образом в частном чтении некоторых молитв, называемых «берахот» или «бенедикции» (лат. яз.): т. е. сравнительно кратких хвалебных и благодарственных молитв, начинающихся (или кончающихся) благословением Имени: «Благословен Ты, Господи.»
Мишна[11] цитирует лишь начало обиходных обязательных молитв, предполагая, что они всем знакомы, и указывает точно, как и когда их надо читать. Полный текст берахот впервые появляется в записанном виде в X–м в. нашей эры в молитвеннике французских евреев «Седер Амран Гаон». Раньше не позволялось записывать молитвы, и они передавались устно.
Историческая теория Лижье–Буйе
По Мишне, евреи I в. читали следующие бенедикции или благословения:
1. Перед разрушением Храма (70 г.)
a) Берахоты трапезные: одна короткая бераха над праздничной чашей, и другая ежедневная над хлебом в начале обеда. Затем три длинных берахи над чашей после ужина;
b) Две длинные берахи о свете и о Законе читались дома каждым евреем перед утренним и вечерним чтением текста Второз. 6, 5. «Слушай, Израиль» (Шема Исраэль).
c) Некоторые берахоты сопровождали утренние и вечерние жертвы в храме, но присутствие в храме на жертвоприношениях было обязательным только три раза в год;