Страница 4 из 23
d) До разрушения храма служба в синагогах не отправлялась; только читалось Священное Писание, с последующим его толкованием, по субботам (а иногда и по вторникам и четвергам).
Примечание: Из Деяний Апостолов нам известно, что первые христиане присутствовали регулярно на жертвоприношениях Иерусалимского храма, между тем как преломление хлеба совершали по домам. Там же рассказывается об апостолах Петре и Иоанне, шедших в храм в девятый час дня, именно когда совершалась вечерняя жертва.
a) После разрушения Храма (70 г.)
Сохраняются домашние «a» и личные «b» молитвы, но храмовые жертвы прекращаются. На смену храмовому культу образуется в синагогах новый тип службы, содержащий:
личные утренние и вечерние «законные»[12] молитвы,
а также некоторые берахоты, ранее сопровождавшие храмовые жертвы, к которым прибавляются и новые берахоты.
По–прежнему читается Священное Писание.
Этот чин получит свой окончательный вид около 90 г. В нем находится особая бераха (12–я) которая является проклятием раскольникам (христианам), чтобы предотвратить их присутствие в синагоге.
b) После ухода христиан из Синагоги (около 135 г.)
Можно предполагать у первых христиан следующий порядок:
I. Первый этап.
Совершаются отдельно:
2. Трапезные евхаристические молитвы, с воспоминанием Господа (зиккарон) по Его завету. Тип
такой простой евхаристии встречается в «Дидахи» и в «Апостольском Предании» «Ипполита
Римского»;
3. Утром и вечером службы «синагогального» типа, состоящие из следующих элементов:
a) хвалебных молитв утра и вечера (из личного чтения),
b) жертвенных молитв (из храма) и новых берахот,
c) чтения Священного Писания, с последующим толкованием.[13]
1. Второй этап (особенно у христиан из язычников–эллинистов).
Трапезные евхаристические молитвы читаются над хлебом и чашей сразу после службы синагогальнго типа. Образ такой службы находим в евхаристии «Завещания Господа».
2. Третий этап.
Молитвы хвалебные и жертвенные соединяются с молитвами трапезными, не сливаясь полностью. Такой тип богослужения сохраняется в Римской и Александрийской древних анафорах, а также у христиан Месопотамии.
3. Четвертый этап (с IV–го века в Антиохии).
Элементы хвалебные, жертвенные и трапезные перерабатываются великими литургистами- богословами и создаются классические анафоры антиохийского типа, которые, отвечая греческому вкусу эпохи, являются литературными шедеврами и в то же время глубокими богословски трактатами, не теряя однако ни одного главного элемента древних иудеохристианских текстов. К такому типу евхаристии принадлежат анафоры VIII–й книги «Апостольских Постановлений», св. Иакова, св. Василия Великого, св. Иоанна Златоуста и еще несколько десятков анафор на греческом, сирийском, коптском, армянском и эфиопском языках.
Вся теория развития молитв евреев и первых христиан изложена в трудах отца Louis Ligier и особенно в книге отца Louis Bouyer «Евхаристия»[14].
Теория Лижье–Буйэ, конечно, только гипотеза, которая имеет много не только сторонников, но и противников. Решение вопроса возможно только при условии серьезного изучения самих еврейских и христианских молитв.
Иудейская бераха
1–3. Условная номенклатура еврейских берахот[15]:
A] = 1–я бераха перед шема (Слушай, Израиль): хвала о свете;
B] = 2–я бераха перед шема: хвала об откровении;
C] = серия 18 будничних берахот, происходивших из храма;
D] = 1–я бераха застольная: хвала о питании;
E] = 2–я бераха застольная: хвала о земле и избавлении;
F] = третья бераха застольная: моление о будущем Израиля.
[A] совпадает частично по содержанию с [D],
[B] совпадает, также частично, с [Е],
[C] дополняет [F].
[Z] = праздничный зиккарон или воспоминание–приношение, читается:
- в синагоге внутри праздничной [C] (семи берахот),
- дома за столом после [F].
Сокращенные еврейские берахоты (благословения или «бенедикции»)[16]
- Молитвы утренние (и вечерние)[17]
перед шема Исраэль ^ал 'УтЮ (Слушай, Израиль: Второз. 6:4)
TA1: йоцер-'ор 'Ι^Ί Ν1Ί (Образующий свет) — 1–я бераха:
- Благословен Ты Адонай (Господи), Боже наш, Царь вселенной,
- образующий свет, производящий тьму,
- творящий мир (шалом), создающий все (…)
- Он ежедневно возобновляет бытие первозданное.
- Как многочисленны творения Твои, Господи!
- Мудро устроил Ты всех их;
- полна земля приобретениями Твоими (…)
- Уготовил и создал луч солнца (…)
- Светила поместил вокруг тверди Своей.
ίο Главные силы (саваоф) Его (…) возвещают всегда славу Бога и Святость Его (…)
- Создатель ангелов–служителей (…)
- все стоят на выси мира и с благоговением купно
- громко возглашают слово Бога жизни (…)
- Все они друг от друга приемлют на себя иго небесного царства
- и друг другу дают святить Творца своего (…)
- Все воедино возглашают «священие» (кедушй), благоговейно взывая:
- «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф.
- Полна вся земля Его славы.»
- и Колеса (Офаним) и Животные (Хайот) с великим шумом возносятся навстречу Огням (Серафим)
- обращаясь к ним, они хвалят, говоря:
- «Благословенна Слава (Кевод) Адонай от места (храма) Его…»
- Благословен Ты, Адонай, Создатель светил.
ГВ1: А/шва рабй клал тал (Любовью обильною) — 2–я бераха:
- Любовью обильною Ты любил нас, Адонйй, Боже наш,
- милостью великою и чрезмерною ты миловал нас.
- Отче наш, Царь наш, ради отцов наших,
- которые на Тебя уповали и которых Ты учил законам жизни (…)
- дай сердцу нашему понимать и разуметь,
- чтобы внять, научиться, учить, блюсти, исполнить и осуществить с любовью
- все слова Закона (Тора) Твоего.
- Просвети взгляд наш на Закон Твой,
- прилепи сердце наше к заповедям Твоим;
- едини сердце наше в любви и благоговении к имени Твоему, (…)
- Благословен Ты, Адонйй, с любовью избравший народ Свой Израиля.
Шема Исраэ'ль WQV '^тЮ (слушай, Израиль) И читается «шема Исраэ'ль»[18]:
Слушай, Израиль: Адонай ('Л1Л — o ων — Сый: Господь) — Бог наш, Адонай — единственный. И возлюбишь Адонай, Бога своего,
всем сердцем своим, всею душею своею, и всем достоянием своим. И да будут слова сии, которые я заповедаю тебе ныне, в сердце твоем, и внуши их детям своим и говори о них, сидя в доме своем, идя дорогою, ложась и вставая.
И читаются другие библейские стихи[19].
- Храмовые берахот.
ГС1: Тефилат Амида ЛД'^Л УП'ТЛ (молитва стояния) или Шмонэ'-Есрэ' ^ШЛ'УРТЛ (восемнадцать):
Господи, открой уста мои, и язык мой возвестит хвалу Тебе. (Пс. 51:17)
- Три ежедневные берахи' хвалы[20][С-1] Авдт Ю1Л (Отцы)
- Благословен Ты, Господи, Боже наш и Бог отцов наших,
- Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова,
- Бог великий, сильный и страшный (…)
- Благословен Ты, Господи, щит Авраамов.
[С-2] Пвурбт ЛЛП1Л (Силы)
- Ты сильный вовек, Владыко
- воскрешающий мертвых, великий во спасение (…)
- поддерживающий падающих,
- исцеляющий больных, разрешающий узников (…)
- благословен Ты, Господи, животворящий мертвых.
[С-3] Кедуш&т На–Шем рТ1УЛ ЛУП (Освящение Имени)
- Ты свят, и свято Имя Твое, и святые на каждый день восхваляют Тебя…
- Да святится имя Твое в мире сем,
2 Как святят его в небесах горних (…)
3 Свят, Свят, Свят Господь Воинств (Саваоф).
4 Полна вся земля Его славы (…)
5 Благословенна слава Господня от Его места.
6 Господь будет царствовать вечно,
7 Бог Твой Сион в роды родов (…)
8 Благословен Ты, Господи, Боже Святой.
2) Двенадцать будничных просительных берахот[21]
[С-4:4] Бинй Л. Л (Разум–знание) (…) Жалуй нам от Себя знание, разум и мудрость.
[С-4:5] Тешувй ЛУ1ЛЛ (Возвращение–обращение)
1 Возврати нас, Отче наш, к учению Твоему,
2 Приблизи нас к лицу Твоему с полным «покаянием»,
3 благословен Ты, Господи, желающий обращения.
[С-4:6] Селихй Р>ПЛ (Прощение–оставление)
1 Очисти (слах = остави) нас, Отче наш, ибо мы согрешили.
2 Прости (мхал) нас, Царь наш, ибо мы провинились (…)
3 Благословен Ты, Господи милосердый, многопрощающий.
[С-4:7] Ге'улй К1^ЛД (Искупление)
1 Воззри на горе наше (…)
2 Искупи нас немедля (…)
3 Благословен Ты, Господи, Избавитель Израиля.
[С-4:8] Рефу'а ЖЛПЗ (Исцеление)
1 Лечи нас (…), спасай нас (…)
2 Благословен Ты, Господи, исцеляющий больных народа Своего, Израиля.
[С-4:9] Биркат ha–Шани 'м ЛУ. ТП тэл (Благословенный год)
1 Благослови (…) настоящий год и все роды его произведений,
2 даруй благословение лицу земли;
3 насыти нас добром ее.
[С-4:10] Киббу 'ц галуйот Д^ПЛ ршу (Собрание расточенных)
1 Труби великим рогом о (мессианской) свободе нашей;
2 подними знамя для сбора изгнанников наших;
3 собери нас вместе с четырех концов земли.
4 Благословен Ты, Господи, собирающий заброшенных народа Своего, Израиля.
[С-4:11] Мишпйт OW3U (Правосудие)
1 Возврати судей наших, как прежде, советников наших, как в начале (…)
2 Цари над нами Ты сам (…)
3 и оправдай нас на суде.