Страница 12 из 14
А где происходит это нечестие?
О.: В душе.
В.:В сердце человеческом происходит. Если человек в сердце своем знает, как воздать честь, то он может это сделать по–разному — сердце подскажет.
О.: Приведите простой пример: человек воздает честь.
В.: Простой пример — это слон в посудной лавке: он никогда не воздаст посудной лавке должную честь, он придет и там всё разгромит.
О.: Но это животное, а человек?
В:. Ну, точно также, это же образное поведение. Вспоминается фильм «Собачье сердце». Евстигнеев в главной роли говорит, что разруха–то в головах происходит. Если каждый приходит и не снимает галош и ходит по мрамору в грязных сапогах и везде всё топчет, вот он самый простой пример из жизни, человек становится разрушителем. И такие люди они всем неприятны. Их называют хамами, их называют … много разных названий, не будем перечислять, но самое главное — хамство. Мы помним, с чего был проклят Ханаан, если мы обратимся к библейской теме. Ной проклял Ханаана, сына Хама, за хамство своего отца. И хамство стало нарицательным именно в плане не воздания чести. Хам не воздал чести своему отцу. Пускай отец согрешил, или ещё что–то было.
В связи с этим перед нами встает очень острый вопрос: кому мы должны воздавать честь? Если перед нами явный грешник, должны мы воздавать ему честь или нет, мы как христиане?
О.: Наверное, нет.
В: Хорошо, вспомним Христа. Господь воздавал всем честь каждому свою! Христианин должен всегда помнить, глядя на человека, что перед ним образ Божий.
О.: Мы это знаем, сердцем, но мы так не поступаем.
В.: Вот видите, с чего начинается совет нечестивых. Если мы обратимся к Павлу Препростому, то, живя в пустыне, живя в мире, можно учиться воздавать честь хотя бы тому миру, в котором ты живешь, Богу, к которому ты идешь, и хотя бы самому себе, потому что тебя сотворил Господь. Нужно научиться воздавать честь и самому себе. Если человек становится чего–то недостоин, то он становится нечестивым. Я почему привел пример Павла Препростого, что он был абсолютно прост и знал всего три строчки из псалма. Есть вещи, которые недостойны человека, и их человеку недостойно совершать. А есть вещи, которые достойны человека, и к ним человек должен стремиться, тогда он свое достоинство человеческое, в котором его Господь сотворил и выявляет.
О.: Но Павел Препростый он ведь тоже имел жизненный опыт до того, как он попал к этому старцу.
В.: Все мы имеем какой–то жизненный опыт. Но неслучайно его назвали Препростым, что он был простой, наверное. Мы не знаем его, какой он был, образованным или необразованный. Человек, если он осознает в своем опыте какие–то истины, выраженные в словах, способен поставить перед собой вопрос: что достойно, а что не достойно. Это то же самое, как Маяковский говорил: «Что такое хорошо и что такое плохо». И если мы вспомним Маяковского, гениальное, на мой взгляд, стихотворение детское, все, думаю, его наизусть знают. Хотя это стихотворение и было написано в советскую эпоху, там эта мысль осталась. Я считаю, это хорошее произведение, его можно читать и детей на нем можно учить, маленьких детей.
О.: Т.е. оно не противоречит христианству.
В.: Нисколько не противоречит. Более того, таким образом, оно выявляет христианство. Несмотря ни на что, в нашей стране даже в советский период были христианские ценности. И такой человек, как Маяковский, я его глубоко уважаю, несмотря на то, что он был и безбожником, что он смог написать такое стихотворение для детей. Человек на детском уровне должен воспринять и воспитать в себе достоинство. Отсюда идет благородство.
О.: Но ведь воспитывают родители?
В.: Конечно. Но если мы говорим о человеке сформировавшемся, то он сам может начать себя воспитывать. Он может посмотреть на свою жизнь. Как бы родители не воспитывали, нет человека, который жил бы и не согрешил, говорит нам царь Соломон. Нет такого человека, поэтому какие бы родители прекрасные не были, аристократы, святые может даже быть, всё равно какие–то личные грехи, так или иначе, будут сказываться на воспитании ребенка. Всегда. Так или иначе. Конечно, весь вопрос в мере. Поэтому всегда человеку, даже если он воспитан был прекрасным христианским воспитанием, всё равно ему есть в чем над собой работать.
Вот пример, великий святой Василий Великий. Он воспитан был в прекрасной православной семье. В его семье сонм святых. Ему дали хорошее воспитание, благородное, и он был прекрасно образован в то время. Но, тем не менее, мы знаем, что Василий Великий нес покаянный труд по работе над своей душой, над своими чертами, которые он хотел в себе исправить.
Вот мы разобрали первую ступеньку «пути к смерти» — нечестие, которое зарождается в сердце, когда человек не задумывается, что достойно его, а что не достойно его, что честно, а что не честно. Когда человек перестает об этом задумываться, даже в мелочах, он становится нечестивым.
И вот нечестие — это внутреннее состояние. Человек как бы ещё не согрешил, не совершил греховного поступка. Какого–то конкретного, может быть, страшного греховного поступка. Но он близок ко второй ступени. Это совершение греха. Если человек не задумывается об этом, он может совершить ошибку, большую ошибку в своей жизни. Как и происходит часто у нас, мы в самом начале жизни совершаем множество таких ошибок, которые искажают нас и нашу жизнь. В каком то смысле они навсегда, оставляют неизгладимый след в душе. Только путем глубочайшего покаяния, опытной жизни в Боге и в Церкви, усиленной молитвы, человек может исправить эти ошибки. К слову говоря, с греческого языка слово грех так и переводится на русский как ошибка, не попадание в цель.
О.: И тем не менее разобраться по настоящему в этом псалме сложно, два пути Давида, то как вы сейчас это подали, и пытаетесь раскрыть, для людей с интеллектуальным мышлением понятно, а для простых — сложно.
Если простыми человеческими словами сказать об этом, что у нас может получиться?
В.: Простыми словами в псалме и сказано, проще некуда. Не ходи на совет нечестивых, не сиди на пути греха, не ходи на собрание развратителей.
О.: Воспринимается легко…
В.: Воспринимается легко, но когда мы в жизнь начинаем претворять, тогда начинаются сложности. Почему кажется это сложным? Мы стали говорить об этических проблемах человека. Но когда в каждый конкретный случай перед человеком стоит выбор, конкретный выбор — сделать это или не сделать, то внутри, в сердце происходит определенная борьба. Потому что хочется ведь сделать, а совесть говорит: «Нельзя». И пока человек в чувствах своих, в воле своей, в эмоциях своих не разберется, буквальным образом, его будет качать, выбор не будет сделан. Поэтому человек должен нечестие раз и навсегда определить запретной зоной. Поэтому в этом надо разбираться. Как? Например, есть благочестие, и к нему можно и надо стремиться. Нужно искать те силы, которые противостоят нечестию, противостоят греху и противостоят разврату.
Хочу еще немного пояснить, почему это проблема выбора. Обратимся к традициям различных культур. Во всех культурных традициях есть понятие чести хотя бы, которое всегда сравнимо с общечеловеческим понятием совести. Мы можем говорить здесь и о рыцарстве, и о понятии «джентльмен» в светской европейской культуре. В японской культуре мы встречаем кодекс самурая, кодекс воина есть в разных культурах. И во всех этих традициях четко разграничено что является честью, а что не является. В рамках каждой культуры мы можем отметить разные особенности, которые с христианской точки зрения являются неправильными. Например, отношение в японской культуре к смерти — это неправильно. Но это уже вопрос больше практический. Но, рассуждая, мы подходим к тому, что если человек задумывается о чести, то ему гораздо легче прийти к Богу.
Напоследок я приведу пример, как святитель Николай Японский, святой просветитель Японии, обратил в веру очень многих японцев. Он, как это ни странно, долгое время ничего не мог сделать, лет 10, большой период времени, потому что японская культура в некоторой своей самодостаточности пребывает. И вдруг нашелся такой человек, который заинтересовался им, но заинтересовался как враг. Он был жрецом, но при этом был потомственным самураем. Он считал, что Николай Японский наносит вред, представляет собой опасность для японской культуры. И он захотел его убить. У них всё просто: если он враг, значит надо его уничтожить. Но в начале у них возник диалог т. к. Николай Японский спросил самурая: — «ты хочешь меня убить за мою веру не зная ее?». И из–за того, что этот самурай был предельно честен и знал, что такое честь, Николаю Японскому было на чем обосновать свою веру. Он смог воцерковить жреца, а потом появились и другие в японском обществе. Вот основа: если человек изначально думает о чести, думает о её сути, то такого человека можно спасти, можно привести ко Христу. Вот как может изменить человека понятие чести, даже если оно раскрывается в языческой культуре.