Страница 6 из 7
Древс, между прочим, утверждает, что "христианство обязано своим происхождением маздеизму".74 Между тем, в западной специальной литературе является господствующим положение, что наблюдаемые у маздеев "сходные с христианскими представления заимствованы из христианской литературы".75
Мысль о влиянии религии Зороастра на христианство является как-будто общим местом в сочинениях представителей мифологической школы.76 Однако, несомненным должно признать обратное - влияние христианства на религию персов. Уже со II-го века в Персию проникло христианство. В Персии находили себе убежище несториане и другие христианские сектанты, удаляемые из метрополий. Известная среди персов книга "Ардай Вираф Намэ" представляет не иное что, как персидский перевод христианского апокрифа "Восхищение Исаии".77 Эсхатология персов так же содержит несомненные следы влияния на нее христианских эсхатологических воззрений.78 По утверждению знатока парсизма Шпугеля, христианские обряды, совпадающие с персидскими, имеют более раннее происхождение сравнительно с последними, следовательно, не христиане заимствовали у персов свои обряды, а наоборот.79
4. Язычество как положительный религиозный процесс.
Отдельные моменты сходства между религией богооткровенной и религиями языческими могут быть объяснены еще и тем, что и в язычестве сохранялось какое-то зерно истины. Язычество нельзя рассматривать, как явление, ни в каком отношении к истинной вере не находящееся. И в язычестве "совершался положительный религиозный процесс".80 И это понятно.
Хотя языческим народам и предоставлено было "ходить своими путями" (Деян. 14, 16), однако Бог им "не переставал свидетельствовать о Себе" (Деян. 14,17). И в язычестве люди "искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли" (Деян.17,27). Некоторые исследователи считают, что язычество, за исключением отдельных и ограниченных эпох и общественных групп, отличается "напряженной религиозностью, которая волнует и прямо поражает при соприкосновении с ним".81 В сердцах язычников всегда оставалось "написано дело законное", " спослушествующей им совести" (Рим. 2,15), возвещавшей о нравственных обязанностях их к Богу, к себе и ближним. Бог открывал Себя и язычникам, в меру их разумения.
Господь от начала рассеял повсюду семена Божественного Логоса (Логос сперматикос). Св. Иустин Философ говорит, что Логос действовал не только "через Сократа, среди эллинов", но и "среди варварских народов''.82 "У всех есть семена Истины".83 "Христос есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы они считались за безбожников, - таковы между эллинами Сократ, Гераклит и им подобные".84 "Во всяком народе, - говорит св. Иустин Философ, - веруют во Христа и ожидают Его".85 "Слово было искони, - читаем в послании к Диогнету, - но явилось в последнее время; оказалось древним и всегда снова рождается в сердцах святых".86 Климент Александрийский, говоря о водительстве Промысла в истории язычников, утверждает, что ангелы пасут народы (срав.: Втор, 32, 8 - по перев. LXX), почему и язычники не чужды были истины и готовились к ней. Господь, - говорит Климент, - даровал грекам философию, как ступень к "философии во Христе", - она служила для них своего рода Ветхим Заветом".87 Самому непримиримому из христианских апологетов Тертуллиану принадлежит известное выражение, что душа человека - "по природе (naturaliter) христианка".88 "Учение христианское, - говорит св.
Григорий Богослов, - вместе и древнее, и новое", - выражая этой фразой мысль о том, что и в язычестве теплилась истина, в полноте возвещенная христианством.89 Слово, по учению св. Афанасия Великого, всем управляет и все объединяет; Оно заботится о язычниках и прежде Своего воплощения; Оно не попускает и язычникам "влаяться вовсе непричастными ведения о Боге"; 90 даже иудейские законы и пророки даны были не для одних иудеев, а "для всей вселенной служили училищем ведения о Боге и внутренней жизни".91 Евсевий Кесарийский пишет специальное обширное сочинение "Евангельское приготовление", самим названием своим показывающее, что писатель смотрит на прошедшую дохристианскую историю как на приготовление к явлению всеобщей евангельской истины.92
Мысль древних христианских писателей о том, что и в язычестве происходил некоторый положительный религиозный процесс, неоднократно высказывалась и впоследствии философами и историками религий различных направлений. Так, в начале XIX столетия Шеллинг, в своих сочинениях "Философия мифологии" и "Философия откровения", утверждал, что в языческих религиях и их мифологиях должно видеть подлинное откровение, лишь на его низших ступенях . Сходные мысли высказывали наши мыслители Вл. Соловьев, С.Н. Трубецкой, Вяч. Иванов и др.93 "Христианство подготовлялось не только в иудействе, но и в язычестве", - пишет С.Н. Булгаков.94 Повторяя слова Климента Александрийского, проф. Ф.Ф. 3елинский, глубокий знаток античного мира, говорит: "Античная религия - настоящий Ветхий Завет нашего христианства"95."Реальный мир, - говорит немецкий ученый Иеремиас (Jeremias), - в который вступило откровение Бога во Христе, не был богооставленным. Водительство Божие, направленное к искуплению, не ограничивалось религиозным развитием внутри Израиля, Бог предоставил людям идти своими путями, но был недалеко от каждого из них"96.
Недаром древняя иконография допускала изображения языческих писателей классической древности среди пророков в притворах храмов, даже на подножиях иконостасов; например, в Московских Успенском и Благовещенском соборах, в Афонском Иверском монастыре этой чести удостаиваются Орфей, Гомер, Солон, Пифагор, Аристотель, Цицерон, Сенека и другие, "иже от части пророчествоваху о превышнем Божестве и о Рождестве Христове от Пречистыя Богородицы..."97
1 И.Д. Амусин. Рукописи Мертвого моря, М. 1960, с. 80-81. См. также И.Д. Амусин "Кумранская община". М., 1983.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии, М., 1955, с. 160.
3 Имеется в виду сочинение Д. Фрезера "Золотая ветвь", (Сокращенн. перев. М., 1928 и М., 1931).
4 И. Амусин. Там же, с. 221.
5 Там же, с. 219.
6 Там же, с. 228.
7 Там же, с. 237.
8 И.Р. Тантлевский. История и идеология Кумранской общины. СПб.1994. С.316.
9 И. Амусин. Там же, с. 237.
10 Там же, с. 241-242.
11 Там же, с. 243.
12 Там же, с.252.
13 Там же.
14 Там же, с. 252-253.
15 Там же, с. 253.
16 Там же, с. 254.
17 Там же.
18 А.П. Каждан. Религия и атеизм в древнем мире, М., 1957, с. 103.
19 А.П. Каждан. Новые рукописи, открытые на побсрежье Мертвого моря, "Вопросы истории религии и атеизма", 1956, 4, с. 312-313.
20 "Ежегодник Музея истории религии и атеизма АН СССР", 1958, П, с. 18-19.
21 И. Амусин, с.224.
22 И. Амусин, с. 187.
23 Там же, с. 188-193.
24 Там же, с. 188.
25 Там же, с. 189.
26 Там же, с. 129-193.
27 И. Амусин, с. 192.
28 Там же, с. 192-193.
29 Амусин, с. 194-195.
30 Там же.
31 Там же.
32 Там же, с.196.
33 Ж. Даниэлю. Рукописи Мертвого моря и первохристианство. Нью-Йорк, 1962, с. 68 (машинопись).
34 "В приведенных тестах о мученической смерти учителя действительно ничего не говорится" (И. Амусин, с.190).
35 Палестинский сборник. Выпуск 24 (87). Изд. "Наука", Ленинград.1973.
36 Там же, с. 49.
37 Там же, с. 54.
38 Там же, с. 59.
39 Там же, с. 59-60.
40 Там же, с. 62.
41 См., например, св. Иустина Философа "Разговор с Трифоном иудеем", соч. св. Иоанна Златоуста. А.В. Карташев утверждает следующее: “И было придумано и осуществлено нечто чрезвычайное... Раввины изъяли из употребления все старые синагогальные списки и заменили их копиями с одного списка, признанного ими наилучшим и образцовым. Благодаря этой единственной в истории мировых литератур, фанатически скрупулезной операции, совершавшейся в конце Iв. и начале II в. христианской эры, еврейский текст, называемый иначе масоретским (по имени этой операции - “предания” его, от “масора - масорет” = предание) достиг наибольшей неподвижности (А.В. Карташев. Ветхозаветная библейская критика. Париж.1947. С.16-17)”.
42 Св. Иоанн Златоуст писал: "...когда же совершили иудеи беззаконие над Спасителем, все доброе у них погасло... И вот тогда-то они произвели перемены в Священном Писании и отвергли перевод тех мудрых мужей" (Соч. Т.8. СПб. 1902. С. 959-960).
43 И.Амусин, с. 82.
44 См. подробную хронологию библейских рукописей в “Списке древнейших рукописей Ветхого Завета”//Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель.1982.
45 Более поздние, чем кумрансие.
46 И. Амусин, с. 83.
47 Там же, с. 87.
48 Т.е. 1 и 2-я книги Царств.
49 Т.е. книги Паралипоменон.
50 И. Амусин, с. 87-88.
51 Там же, с. 83-84.
52 Там же, с. 90.