Страница 22 из 39
И вот у Макария Египетского находим: «обогащенные Духом Святым, имея небесное богатство в себе и общение Духа, если возглаголят кому слово истины, или сообщат кому духовные слова, и пожелают возвеселить души, то из, собственного богатства своего и сокровищ, коими обладают не боясь оскудения и у себя самих... А нищий, не приобретший себе богатства Христова, не имея в душе духовных богатств, не сможет сделать, а посему надо просить Бога, чтобы дал нам обрести в сердцах своих богатство Его».
Для поучения других необходима твердая вера в то, чему учишь. Подобно служителям Церкви руководители светские должны сами быть примерами веры, любви, чистоты и добрых дел. «Будьте подражателями мне, говорить Св. Апостол Павел, как я Христу». Юному Тимофею тот же Апостол пишет: «да не пренебрегайте юностью твоею, будь образцом для верных в , житии, любви, духе, Bере и чистоте».
Поучать и надлежит с верностью и любовью и вместе с кротостью, но и настойчиво, обличая со властью. Важно избегать пустых споров и «невежественных состязаний». Особенно трудно «не прославлять себя, относя все успехи ко славе Божией в Иисуса Христа», (2 Кор. 4/6) не следует искать благоволения у людей, но у Бога.
Надо иметь в виду вообще таковые задачи христианского воспитания. Оно должно быть чуждо односторонности, т. е. не должно приносить в жертву ни души, ни тела, ни воспитывать и то и другое соответственно природным задаткам, вложенным в нас Создателем.. Само собою разумеется, что на первом плане имеется в виду цель жизни человека на земле, как подготовка к вечной будущей жизни во Христе, а душа человеческая, конечно, выше тела. Сотворив тело человека из праха земного, Бог вдунул в него дыхание жизни, душу живую, а посему и Спаситель говорит «какая польза человеку, если мир весь приобретает, а душу погубит».
Однако, по словам Апостола, «тело есть Храм Св. Духа (1 Кор. 6/19), оно жилище нашей души и, как храм Божий, должно быть и чисто и приукрашено».
Тело есть неизбежный орган через посредство коего душа только и проявляет себя во вне; отсюда обязанность заботиться и о своем физическом развитии, о нормальном воспитании органов тела.
Следует удаляться от крайностей: изнурения тела с одной стороны и прельщения с другой.
Небрежность о насыщении также вредна, как и всякого рода излишество «Никто да не осуждает вас зa пищу».(Колос. 2/16).
Отсюда берет начало разумная гигиена и укрепление организма, при соблюдении чистоты и целомудрия. Апостол учить воздерживаться от дел плоти: прелюбодеяния, блуда, нечистоты, любостяжания (Гал. 5/19).
Во внешности, при соблюдении необходимой опрятности, не должно придавать особого значения нарядной одежды (1. Петр. 3/3), украшаясь богобоязненным житием.
В основу нормальной жизни полагается труд: «кто не хочет утрудиться, пусть и не ест». (2 Фес. 3/10). Трудись, стараясь делать своими руками полезное, дабы было из чего уделить нуждающемуся (Еф. 4/18). Само собою разумеется, что для учащихся труд разделяется с обучением.
«Пойди к муравью, ленивый, посмотри и сделайся мудрым» Притч. 6/6).
Трудились апостолы во время земной жизни Иисуса. Христа. «Всю ночь трудились» (Лук. 35), трудились и во всю остальную жизнь Апостол Павел жил трудами рук своих, делая полотно для палаток. В трудах, изнурении, бдениях, голоде, жажде, посте проводили земное поприще и другие апостолы. Св. Антоний Великий, при своем подвижничеств занимался и плетением корзин. Труд чередуется с отдохновением:
Иисус Христос спал на корме лодки. (Map. 8/24).
Заботясь о воспитании физическом, никогда не следует забывать, что оно имеет надлежащий смысл лишь только при правильной заботе о воспитании души, во всех её проявлениях и способностях, а именно: познания, чувств и воли, на развитие коих и должно обратить главное внимание и именно с христианской точки зрения.
Нельзя ссылаться на некоторые библейские изречения, кои как бы принижают ум, ибо их надо понимать не примитивно, а в более глубоком смысле и значении. «Значение надмевает», «ум кичится», «ничтожна премудрость мудрых, разум разумных», но это безусловно верно перед вечными истинами Божественного Откровения. Равно и «юродство» проповеди и противопоставление немудрого Божьего имеет совсем особое высшее значение и место, и не дает права на отрицание необходимости развития ума, как естественной способности души человека. Сам Господь, будучи 12 лет, слушал в храме учителей, расспрашивал их, преуспевая в премудрости у Бога и людей. (Лук.. 2/52). Св. Апостол Павел получил блестящее образование, послужившее ему при руководительстве Духом Святым к выяснению истин христианского учения. Тоже следует сказать и об учителях Церкви Св. Василии Великом, Григории Богослове Иоанне Златоусте и всех прочих отцах, посрамлявших еретиков на почве научных знаний. Порицается не вообще мудрость и философия, а только ложные, например гностицизм у Колосян и других. Долго было бы говорить о значении веры и знания, коим должны быть отведены надлежащие местa и в деле воспитания. Так соприкосновения веры и знания всегда имеется, и для человека важно знать смысл жизни о Боге, Его отношении к Миpy, к человеку о конечной цели Mиpa и человека.
Христианство, как религия богооткровенная, дает на вопросы эти точные и решительные ответы, но их надо приблизить к своему сознанию, и здесь помогает наука и изучение и развитиe познавательной способности; отсюда необходимость умственного воспитания и с христианской точки зрения.
Развитие способности чувства, как чувства красоты, изящества, гармоничности, красоты природы, .настолько важно, что им не пренебрегали и аскеты, как например Св. Антоний Великий, изучавший «книгу природы».
Развитие волевых способностей крайне важно, так как без воли невозможно практическое осуществление усиление ума. Между душевными способностями воля занимает первенствующее положение и с детства необходимо развитие воли путем внушений, разъяснений и, главным образом, путем собственной высоконравственной жизни воспитателей. Если заложить в ребенке достаточно надежные семена, то он затем не обезличится и в жизни общественной будет ценным элементом.
О человеке с недостаточно развитою волею следует сказать обратное: при всех способностях к нему придется отнести слова поэта: «суждены нам благие порывы, а свершить ничего не дано». Перевоспитывать себя в зрелом возрасте уже трудно, а порой и невозможно.
Всякий христианин, постоянно помня о своем назначении и своем долге, зная, что служение двум господам—добру и злу одновременно невозможно (Мат. 6/29) должен уметь настойчиво действовать против греха, не делая последнему никаких уступок, потому что, при допущении какой-либо одной черточки, ничто не гарантирует его от дальнейших падений. Конечно, это удается не вдруг и при настойчивости, а для этого развитие воли имеет громадное значение.
II.
В этом отношении в деле воспитания важно чтение житий святых и творений св. отцов Церкви, в коих отразилась их работа. Поведение христианина предуказанно и в десяти заповедях Ветхого Завета и всецело очерчено как в учеши Господа Нашего Иисуса Христа, так и Св. Апостолов. «Возлюби Господа Твоего всем сердцем твоим и всею мыслию твоею и ближнего твоего, яко сам себя».
Эти две заповеди получили полное свое развитие и в учениях Св. Отцов Церкви и осуществлены в житиях св. праведников. Любить Бога и бояться Его, но как любимого Отца, служить Ему, храня св. заповеди, веровать в искупительную жертву Спасителя и стараться стяжать Св. Духа. Любить ближнего —т.е. не только братьев, родных, но и врагов,—всех людей. Однако любовь ко всему человечеству не должна заслонять любви к каждому отдельному человеку. На заповедях сих основаны и обязанности семейственный и гражданок я.
Быть милосердным, сострадательным, прощать обиды, воздавать за зло добром, посещать скорбящих, утешать печалящихся, помогать неимущим, быть терпеливым и смиренным, кротким, избегать злословия, стараться иметь мир со всеми, убеждать друг друга к любви, быть примером для братьев не на словах, но на деле. О, если бы Господь помог выполнять эти заветы самим и научать им юношество. Из обязанностей к ближним не трудно понять обязанности к себе самому.
«Отвергаться себя»—забывать свои интересы, избегать зла, сдерживать свою плоть, пребывать твердым в вере, обуздывать свой язык, сохранить в чистоте мысли и сердце, бодрствовать против искушений, бодрствовать и в молитве дорожить временем, быть умеренным в желаниях, быть довольным своим положением, полагаться на Бога, избегать дурного общества, мыслить и делать все то, что истинно, честно, правдиво, чисто, делать все, во Имя и ради Славы Господа.