Письма

Далее ты пишешь о «воспоминаниях». Да, это томительно, но в порядке вещей. Это неизбежно. Это невольная мучительная дань греху. Если ты прежде не мучилась так, как теперь, – это вполне понятно. Тогда ты переживала настоящее, а теперь испытываешь последствия прошедшего. Это закон духовной жизни. Терпи и не унывай. Святитель Затворник Вышенский Феофан очень хорошо пишет о действии покаяния, что в известном своем периоде покаяние имеет разрушающую силу или действие, душа кающегося болезнует, томится, горит; но разрушая старое – строит новое благодать Божия. И у свв. отцев есть указания, что покаяние открывает зрение на грехи, т.е. человек начинает видеть в себе все новые и новые грехи, коих прежде не видел и самые грехи начинают казаться все тяжелее и тяжелее. От этого святые плакали о своих грехах, когда уже стали святыми, чудотворцами; примеров сему много в житиях святых и писаниях их. Об этом предмете можно много говорить; об этом предмете написаны целые книги, ибо без покаяния нет спасения. Прилагаю маленькую выписку о плаче о грехах.

Мои слова, что я не имел скорбей, относились лично ко мне, т.е. я не бывал в скорбных обстоятельствах, угнетавших меня и отнимавших у меня мир душевный. Но приходилось мне скорбеть по причинам, лично ко мне не подступавшим, а касавшихся близких моих. Отчасти могу сказать, и по той причине я это говорил не раз, что за редким исключением все эти скорби не сокрушали меня, не лишали меня мира душевного: жгучесть скорби мало-помалу проходила. Да утолит Господь утешением Своим жгучесть и твоей скорби.

О всех случаях греховных, про кои ты пишешь, надо сказать на исповеди: сравнение своих страданий со страданиями Спасителя, про икону казанскую Божией Матери, о малодушии, о недолжных чувствах злобы, мести и проч. За икону я тебе накладываю епитимию – на полгода читать «Заступнице усердная...» по три раза в день с поклонами (три поклона), какие полагаются, т.е. поясными или земными, например, до Троицы с поясными. Об избавлении от воспоминаний читай утром и вечером молитву, последнюю из утренних молитв, молитву ко Пресвятой Богородице. Правило молитвенное старайся не упускать ни утром, ни вечером; но если когда по каким-либо причинам опустишь, особенно по независящим от тебя обстоятельствам, – то не смущайся, а смиренно укоряй себя в немощи, ибо самоукорение есть невидимое восхождение, а смущение, по словам Батюшки Амвросия, нигде в числе добродетелей не поставлено.

Ты просишь написать тебе что-либо из бесед Батюшки Варсонофия о молитве: это трудно мне, и прежде всего по недосугу. Но скажу, что его учение – учение святоотеческое, согласное с сочинениями и епп. Игнатия и Феофана.

Затем ты просишь разъяснить тебе смысл прошений церковных на ектениях об избавлении «от всякия скорби, гнева и нужды»[68] и об отвращении их: «отвратити всякий гнев на ны движимый и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего прещения...»[69]. Прежде всего, ты написала эти прошения с ошибками, несколько изменяющими смысл, а именно в подчеркнутых словах: ты написала «надвижимый» и «надлежащий». Надвижимый, такого, собственно, слова нет, и надлежащий и належащий – разница. Надлежащий – смысл понятен, т.е. должный, заслуженный; а належащий – значит близ стоящий, грядущий, готовый обрушиться. Смысл же вообще всех прошений об избавлении от скорбей заключается в предании себя воле Божией. Человек исповедует, что он по грехам своим достоин наказания, достоин скорбей, но просит избавить его от него, будучи вполне уверен, что отклонение скорби и попущение ея зависит всецело от руки Господней, что кроме Господа никто не может избавить его от скорбей и напастей. Основание сему – смирение, а смирение любезно Богу.

Прилагаю выписку из сочинений еп. Игнатия. Бог ведает нужды наши прежде прошений наших, но заповедует просить необходимое; доказательство сему Богом данная молитва «Отче наш». Требуется, так сказать, высказать смирение, произволение и желание принять блага, даруемые туне Господом Богом, уготовить себя, настроить себя с благодарностию принять эти блага; а если бы дарование этих благ замедлилось, то уготовить свою душу к благодарному терпению, ибо замедление это имеет целию дарование человеку сугубых дарований. В терпении нужно стяжавать свое спасение: терпение необходимо; другими словами – необходим крест. Вникни в смысл и уразумеешь. Да даст убо тебе Господь разум о всем.

На ектении об оглашенных наклоняют голову только оглашенные.

Прилагаю еще выписку из журнала, без начала и конца, которую я совершенно случайно нашел в бумагах своих, не зная, как она ко мне попала. Но мысль в этом отрывке глубокая: прими ее к сведению, а выписку пришли мне обратно.

Усердно желаю тебе всякого благополучия, здравия и спасения. Да хранит тебя Господь. Сестрице твоей В[алентине] и девице N. мой привет и Божие благословение. Постоянно молитвенно памятую о всех вас. Благодать и мир Божий да будут и пребудут над вами всеми. – Начал писать в Козельске, а заканчиваю в О.П., в дорогой келлии моей.

Грешный Иеромонах Никон. 1924 г. 1/14 мая.

Приложения к письму:

Приложение 1-е: Из епископа Игнатия:

Моли Бога, чтобы отклонил от тебя всякую напасть, всякое искушение. Не должно дерзостно бросаться в пучину скорбей, в этом самонадеянность гордая. Но когда скорби придут сами собою, – не убойся их, не подумай, что они пришли случайно, по стечению обстоятельств. Нет, они попущены непостижимы Промыслом Божиим. Полный веры и рождаемых ею мужества и великодушия, плыви бесстрашно среди мрака и воюющей бури к тихому пристанищу вечности: тебя невидимо руководит Сам Иисус. Благочестивым глубоким размышлением изучи молитву Господа, которую Он приносил Отцу в саду Гефсиманском в многотрудные часы, предшествовавшие Его страданиям и крестной смерти. Этою молитвою встречай и побеждай всякую скорбь. Отче Мой, – молился Спаситель, – аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты. Молись Богу о удалении от тебя напасти, и вместе отрекайся своей воли, как воли греховной, воли слепой; предавай себя, свою душу и тело, свои обстоятельства и настоящие и будущие, предай близких сердцу, близких твоих воле Божией, всесвятой и премудрой. Аминь.

Приложение 2-е: Из епископа Игнатия:

Безболезненность происходит от невнимательной жизни, от безвременных выходов из келлии, от безвременных бесед, шуток, смехословия, празднословия и многословия, от насыщения и пресыщения, от пристрастей, от принятия и усвоения тщеславных помыслов, от высокоумия и гордости...

Слезы, проливаемые о грехах, сначала бывают горьки, изливаются при болезни и томлении духа, которые дух сообщает и телу. Мало-помалу начинает соединяться со слезами утешение, состоящее в особом спокойствии, в ощущении кротости и смирения; вместе с этим слезы, соразмерно и сообразно доставляемому утешению, сами изменяются, утрачивают в значительной степени горечь, истекают безболезненно, или с меньшею болезнью. Сначала они бывают скудны, и приходят редко; потом мало-помалу начинают приходить чаще и становятся обильнее. Когда же дар слезный усилится в нас Божиею милостию, тогда укрощается внутренняя борьба, утихают помыслы, начинает действовать в особенном развитии умная молитва или молитва духа, насыщая и увеселяя внутреннего человека. Тогда снимается покрывало страстей с ума, и открывается ему таинственное учение Христово. Тогда слезы претворяются из горьких в сладостные. Тогда прозябает в сердце духовное утешение, которому ничего нет подобного между радостями земными, и которое известно только упражняющимся в молитвенном плаче и имеющим дар слез. Тогда сбывается обетование Господа: «Блажени плачущии, яко тии утешатся...» (Мф. 5, 4).

Хотя плач почти всегда увенчавается более или менее обильными слезами, но некоторые подвижники, как видно из утешения, которое произнесено для них святыми отцами – томятся или в течение всего подвига своего, или в течение значительного времени под гнетом плача, не получая слез для отрады и прохлаждения. Да ведают они, что сущность покаяния заключается в смирении и сокрушении духа нашего, когда дух восплачет по причине смирения...

Приложение 3-е: Выписка из статьи, напечатанной в журнале «Пастырский собеседник» за 1891 г. №№ 17–18: «Из дневника сельского священника (А.К-ий), который в 1866 г. на другой год по окончании курса семинарии посетил Святогорск Харьковской губ., и где ему пришлось беседовать со странником (А-я) в простом одеянии, с котомкой за плечами; этот странник родом из Тамбовской губ., духовного происхождения священнический сан, окончил полный курс Духовной семинарии».