Страница 80 из 86
226
Николо-Бабаевский монастырь Костромской епархии был расположен в 38 верстах от Костромы на правом берегу Волги. Основан в XIV в., название получил от того, что первые его постройки были поставлены на бабайках - небольших тумбах, употребляемых при сплаве леса. По преданию, центральный храм монастыря был освящен св. Сергием Радонежским.
227
Там же. С.244 (письмо 240).
228
"...Во многих охладеет любовь" (Мф.24:12).
"...Тот день <день Христов> не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха" (2 Фес.2:3).
"...В последние времена отступят некоторые от веры" (1 Тим.4:1).
229
Там же. С.246 (письмо 242).
230
Там же. С.118 (письмо 50).
231
Там же. С.246 (письмо 242).
232
"Оскудевает истинное благочестие, и изобилует лицемерие; оскудевают христиане, и умножаются лицемеры" (Письма посланные. Письмо 13-е // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т.5. М., 1875. С.291).
233
Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.222 (письмо 203).
234
Там же. С.151 (письмо 96).
235
Быт.19:17.
236
Там же. С.236 (письмо 226).
237
Деизм (от лат. Deus - Бог) - религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог после сотворения мира не вмешивается более в его жизнь, в силу чего развитие мира имеет естественный и закономерный характер; таким образом, деизм отвергает представление о постоянной связи человека и Бога.
238
Там же. С.237 (письмо 228).
239
Там же. С.111 (письмо 37).
240
Там же. С.235 (письмо 224).
241
Там же. С.257 (письмо 261).
242
Там же С.245 (письмо 240).
243
См. прим. VIII,18{200}.
244
Утверждения в такой общей форме у св. Афанасия нет; однако он неоднократно называет "антихристовым предуготовлением" действия арианствующего императора Констанция, вмешивающегося в церковные дела (Послание Афанасия к монахам повсюду пребывающим о том, что сделано арианами при Констанции // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. Ч.2. 2-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С.160,163,166-172).
245
Там же. С.249 (письмо 247).
246
Там же. С.217 (письмо 193).
247
Там же. С.250 (письмо 249).
248
Там же. С.170 (письмо 125).
249
1 Кор.7:29.
250
Там же. С.114 (письмо 42).
251
Там же. С.138 (письмо 76).
252
Там же. С.174 (письмо 129).
253
Там же. С.228 (письмо 207).
254
Там же. С.254 (письмо 257).
255
Лицо не установлено.
256
Там же. С.242 (письмо 236).
257
См. прим. IX,11{232}.
258
Там же. С.105 (письмо 32).
259
Там же. С.176 (письмо 134).
260
Быт.18:32; Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.220 (письмо 200).
261
Там же. С.247-248 (письмо 245).
262
Там же. С.220 (письмо 200).
263
Черноморская Екатеринолебяжская Николаевская пустынь была расположена в 100 верстах от Екатеринодара при впадении реки Бейсуг в Азовское море; была основана в начале XVIII в. иждивением казаков Черноморского казачьего войска.
264
Там же. С.169 (письмо 124).
265
Письма Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского, Антонию Вочкову, игумену Череменецкому. М., 1875. С.22-23.
266
Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.222 (письмо 202).
267
Там же. С.229 (письмо 209).
268
Там же. С.222 (письмо 203).
269
"...Те, кому есть воля Божия придти к нам, долженствуют содержать предания Святых Отец и хранить заповеди Божии, не прельщая себя ложным извинением, будто бы ныне не можно уже жить по Писанию и последовать Святым Отцам. Нет; хотя мы и немощны, и хотя не возможно нам сравняться с ними, однакоже, сколько у нас есть силы, должно нам уподобляться и подражать приснопамятным и блаженным Отцам" (4-е правило // Преподобный Нил Сорский, первооснователь скитского жития в России и устав его о жительстве скитском. 2-е изд. Кириллов, 1891. С.3).
270
Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.223 (письмо 204).
271
В 1847 г. св. Игнатий стал проситься на покой, но получил только временный отпуск и провел 10 месяцев в Николо-Бабаевском монастыре.
272
Игнатий Брянчанинов. Письма Антонию Бочкову. С.25-26.
273
Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.166 (письмо 120).
274
Там же. С.251 (письмо 252).
275
Притч.27:1.
276
Там же. С.192 (письмо 161).
277
Там же. С.214 (письмо 188).
278
Там же. С.215 (письмо 189).
279
Статья "Разговор между мирянином и монахом о монашестве" была опубликована в журнале "Домашняя Беседа" в 1863 г. (№№ 9-12, 15-19, 22, 23).
280
См. выше и прим. VIII,2{188}.
281
Соколов Л.А Цит. соч. Т.2, приложения. С.216 (письмо 192).
282
Там же. С.245 (письмо 240).
283
Там же. С.241 (письмо 235).
284
Там же. С.269 (письмо 282).
285
Там же. С.261 (письмо 266).
286
Там же. С.254 (письмо 256).
287
Там же. С.114 (письмо 42).
288
Там же. С.210 (письмо 182).
289
Лицо не установлено.
290
Там же. С.241 (письмо 235).
291
Ср.: "аще будет число сынов исраилевых яко песок морской, останок спасется" (Рим.9:27).
292
Там же. С.247 (письмо 245).
293
Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). 4-е изд. СПб., 1903. С.549.
294
"...Откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею" (2 Фес.2:3-4).
295
Там же. С.260 (письмо 264).
296
Мф.26:41.
297
Там же. С.110 (письмо 37).
298
Мф.18:7.
299
Там же. С.222 (письмо 202).
300
Анания, Мисаил и Азария, брошенные в печь за отказ поклониться золотому истукану Навуходоносора (Дан.3).
301
Там же. С.226 (письмо 206).
302
Там же. С.255 (письмо 259).
303
См. прим. VIII,6{715}.
304
Отечник. Цит. изд. С.283-284.
305
Ср.: одно и то же слово греческого оригинала переведено как "зло" (в данном месте) и как "лукавый", т.е. диавол (в молитве Господней).
306
Ин.8:44.
307
"Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой причащением священных Таин, живущего Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве" (Православный Молитвослов и Псалтирь. М., Издание Московской Патриархии, 1988. С.76).
308
"...Святынь Твоих часть приемля, соединюся святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем, и Святым Твоим Духом. Ей, Господи <...> даждь ми, даже до конечнаго моего издыхания, неосужденно восприимати часть святынь Твоих, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго и во благоприятен ответ на страшнем судищи Твоем..." (Там же. С.78).
309
Парафраз прошения из многолетия, например: "Священнослужителям, церковно-приходскому совету, прихожанам святаго храма сего и всем православным христианам подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешение, и сохрани их на многая лета" (Из службы на Новый Год // Последование молебных пений. М., 1913. Л.12).
310
Откр.2:13.
311
Ин.12:10.
312
1 Пет.4:12-14.
313
Выражение из литургийных ("Сия есть Самая Честная Кровь Твоя") и других церковных молитв.
314
Ср.: "Мое царство не от мира сего есть" (Ин.18:36).
315
2 Кор.5:17.
316
Триодь цветная. М., 1975. Л.
317
Мф.13:31.
318
1 Пет.4:12.
319
Указ о веротерпимости, изданный в 313 г. в Милане имп. Константином Великим.
320
Выражение, имеющее источником Откр.3:15 - обращение к Ангелу Лаодикийской церкви ("ты ни холоден, ни горяч"; "горяч" по-славянски - "тепл").
321
Выражение св. Димитрия Ростовского, обличавшего нерадивость современного ему духовенства такими словами: "что тя приведе в чин священный? то ли, дабы спасти себе и инех? Никакоже, но чтоб прекормить жену и дети и домашния <...> Разсмотри себе всяк, о освященный человече! <...> Поискал Иисуса не для Иисуса, но для хлеба куса" (Проповедь в неделю св. жен-мироносиц // Сочинения святаго Димитрия, митрополита Ростовскаго. Т.2. 4-е изд. М., 1827. С.193).
322
Как цветы полевые (церк.-слав.); ср.: "Процвела есть пустыня, яко крин" (ирмос воскресного канона 2-го гласа, песнь 3-я // Октоих. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1981. С.214).
323
Происхождение этой формулы не установлено: возможно, в ее основе - мотив подражания Иисусу Христу, молившемуся в Гефсимании до кровавого пота (Лк.22:44); ср. также: "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22), "без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9:22) и др. Отцы-аскеты рассматривали монашеское делание и особенно подвиг послушания как "мысленное исповедничество" (Иоанн Лествичник. Слово 4, гл.5). "Мы <...> подъемлем мученичество иным образом: вместо отсечения членов отсекаем волю свою; вместо излияния крови извергаем греховные помыслы и пожелания; вместо тиранических мук терпим нападения бесов и неприязни со стороны мира" (Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления, гл.145). Формула "даждь кровь и приими дух", т.е. "потрудись до пролития крови и получишь духовное дарование", является своего рода девизом старчества; см. книгу прот. Александра Соловьева "Старчество по учению св. отцов и аскетов" (Семипалатинск, 1900), где она помещена на титульном листе в качестве эпиграфа.