Страница 36 из 38
259 Иноки Каллист и Игнатий. Добротолюбие.Т.5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С. 390-391.
260 Св. Иоанн Кассиан. Добротолюбие.Т.2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С. 142-143.
261 Однако существуют отдельные школы неоиндуизма, которые учат избегать экзальтации.
262 Св. Григорий Синаит. Добротолюбие.Т.5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С.216.
263 Преподобный Иоанна Дамаскин. Точное изложение православной веры / Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., Индрик. 2002. С.191.
264 См. Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда
265 См. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.456.
266 Адвайта-веданта проповедует пантеистический монизм. Подробнее, см. Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда
267 Пандит – человек, получивший традиционное религиозное образование в Индии. Титул очень образованного человека. См. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.320.
268 Шри Рамана Махарши: Собрание произведений. СПб., 1999. С.254.
269 Александра Давид-Неэль. Мистики и маги Тибета. Глава 4. http://bookz.ru/authors/aleksandra-david-neel_.html
270 Александра Давид-Неэль. Мистики и маги Тибета. Глава 4. http://bookz.ru/authors/aleksandra-david-neel_.html
271 Александра Давид-Неэль. Мистики и маги Тибета. Глава 2. http://bookz.ru/authors/aleksandra-david-neel_.html
272 Александра Давид-Неэль. Мистики и маги Тибета. http://bookz.ru/authors/aleksandra-david-neel_.html
273 См.: Нейчунг Кутэн-ла – медиум Государственного оракула Тибета. // Буддизм России. №28.С.20-23. А также, см.: http://www.buddhismofrussia.ru/HTML/br1Neichung.php?title=мЕИВСМЦ%20йСРЕМ-КЮ#fb1
274 Александра Давид-Неэль. Мистики и маги Тибета. Глава 2.http://bookz.ru/authors/aleksandra-david-neel_.html
275 Живая этика. АУМ.305.
276 Живая этика. Мир Огненный. Ч.1. 278.
277 См. Живая этика. Знаки агни-йоги. 227.
278 Живая этика. Сердце. 77.
279 См. Новый Завет. На греческом языке с подстрочным переводом. СПб., Российское Библейское общество. 2003.
280 См. Ответ священника женщине, одержимой бесами. М., Паломникъ. 2000.
281 Живая этика. Мир Огненный. Ч.1. 437.
282 См. Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства
283 Барле. Оккультизм. Ленинград. Прометей. 1991. С.51.
284 См. Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства
285 О психической энергии подробнее см. Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства.
286 Письма Елены Рерих, 1929-1939. Минск. Лотаць. 1999. Т.2. С.211. Письмо 24.05.36.
287 См. Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. В 2-х Т. М.,1997.
288 См. Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства
289 См. Рерихи против православных святых
290 Е.И. Рерих. Письма в Америку. М., Сфера. 1996. С.342.
291 См.: Питанов В.Ю. Миф о «братстве религий», как метод борьбы с традиционными религиями.
292 См.: Там же.
293 Письма Елены Рерих. 1932-1955. (Письмо от 26.11.38). Новосибирск. Вико. 1993. С.361.
294 Живая этика. Братство. 519.
295 См.: Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002.С.61.
296 См.: Там же. С.61.
297 См.: Там же. С.62.
298 См.: Там же. С.61.
299 См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.218.
300 См.: http://tibet.ru/encyclopedia/j/index.shtml#1
301 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., Центр «Петербургское Востоковедение». 1998.С.181.
302 См.: Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002.С.62.
303 Письма Елены Рерих 1929-1939. Т.1. Минск. Лотаць. 1999. С.524.
304 Чаще всего, говоря об «освобождении», в йоге понимается слияние с Абсолютом, сопровождающееся полной потерей личности. Природа Абсолюта при этом обычно мыслится тождественной природе человеческой души. См.: Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда.
305 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., Центр «Петербургское Востоковедение». 1998.С.181.
306 Псевдо–Макарий. Гомилия 33. Цит. по: Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. М., Путь. 1994. С. 182
307 Даршана – в индуизме интеллектуальное, духовное видение всего сущего. Даршанами называют основные религиозные учения индуизма. См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.161.
308 В индуизме есть ортодоксальные и неортодоксальные философские системы. Ортодоксальные системы признают авторитет Вед, неортодоксальные - отвергают. См.: Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда / Традиционный индуизм: краткая характеристика.
309 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., Центр «Петербургское Востоковедение». 1998.С.181.
310 См.: Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда.
311 Дандекар Р.Н. От вед к индуизму. М., Изд. «Восточная литература» РАН. 2002. С.172.
312 Индра – главное божество пантеона Ригведы, бог громовержец и змееборец, возглавляющий богов в их противостоянии асурам (демонам). См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.201.
313 Варуна – один из самых древних и значительных богов ведийского пантеона. Варуна являлся блюстителем космических и нравственных законов, был карателем грешников, на которых он насылал болезни. См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.113.
314 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., Центр «Петербургское Востоковедение». 1998.С.181.
315 Далай-лама - духовный и (до захвата Китаем Тибета) политический лидер Тибета. В наши дни Далай-ламой является Тэнзин Гьяцо. О нем см.: http://www.aryadeva.spb.ru/guru/tenzingyatso/
316 Далай-лама. Мир тибетского буддизма. Обзор его философии и практики. СПб., Нартанг. 1996. С.17.
317 Подр. об индуизме см.: Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Традиционный индуизм: краткая характеристика / Питанов В.Ю. Шри Рамакришна и Свами Вивекананда
318 Веды – священные книги индуизма, являющиеся главным авторитетом в индуистской духовной практике.
319 См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.66-67.
320 См.: Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., Центр «Петербургское Востоковедение». 1998. С.218.
321 Там же. С. 218
322 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., Центр «Петербургское Востоковедение». 1998. С.226.
323 Там же. С.226-227.
324 Христианство не основано лишь на духовном опыте, в его основе - событие воскресения Христа: «…если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14). См. также: Питанов В.Ю. Духовный опыт, как источник истины
325 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., Центр «Петербургское Востоковедение». 1998. С.225.
326 См.: Там же. С.226.
327 См.: Там же. С.221.
328 Карма Агван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности. СПб., Орис. 1993.С.14.
329 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., Центр «Петербургское Востоковедение». 1998. С.226.
330 Например, для христиан существование личного и любящего Бога-Творца - реальность, нашедшая свое выражение в Слове Божием, в Священном Писании.
331 Цит. по: Свящ. Петр Иванов, свящ. Олег Давыденков, Каламов С.Х. Христианство и религии мира. М., Про-Пресс. 2000. С.172-173.
332 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., Центр «Петербургское Востоковедение». 1998. С.219.
333 Буддизм разделен на две ветви: хинаяна («малая колесница») и махаяна («большая колесница»). Последователи махаяны считают, что просветление доступно всем, а приверженцы хинаяны полагают, что просветление доступно лишь немногим избранным. Приверженцы хинаяны сами себя называют буддистами тхеравада («учение старейших»). Также учения хинаяны и махаяны отличаются тем идеалом, к которому должны стремиться их последователи. Хинаяна призывает к идеалу архата - человека, который о собственном просветлении заботится больше, чем о просветлении других. Его главная задача - самому достичь просветления и избавиться от всех иллюзий. Махаяна провозглашает идеал бодхисатвы - человека, достигшего просветления, но из сострадания к непросветленным массам отказывающегося от нирваны, вечного блаженства и вновь воплощающегося на земле в качестве духовного учителя. См.: Краткий путеводитель по мировым религиям. СПб., Шандал. 2000. С.58-59.