Страница 15 из 22
Есть смерть тела и смерть души.
Жизнь того, кто душою умер,
Но имеет тленное тело,
Которое быстро стареет,
Распадаясь и разрушаясь,
И если б душа при этом
Никогда не рассталась с ним,
То такая жизнь, — говорю Я, -
Неужели не будет хуже
Любых наказаний в аду?
Но ты посмотри на несчастных,
Одержимых священной болезнью[21],
Как их плоть истощается страшно,
Разлагается тленное тело,
Как без рук, без ног и без глаз,
Без губ, без ушей, без носа,
Неподвижные совершенно,
Безголосые и глухие,
Они голосами немыми
Просят Бога, чтоб Он их избавил
От плоти как можно скорей.
А если бы жизнь такая
Навечно была бы дана им,
То, — опять скажу, — неужели
Жить не хуже, чем умереть?
Итак, наказание стало
Великим благодеяньем:
Это не наказанье вовсе,
А действие Божьей любви.
Ибо смерть для людей означает
От хлопот и забот избавленье,
Прекращенье болезней, страданий,
Отсеченье грехов и неправды,
Избавленье от всякого зла.
А тем, кто жил свято и чисто,
Смерть дает непрестанную радость.
Утешенье и вечную сладость,
Невечерний Божественный свет.
Но еще до того, как ты с телом
Разлучился, — тебе говорю Я, -
Взирай на Мое снисхожденье,
На Мои благие деянья,
Познавай все Мои дары.
Ибо Я явил всему миру
И Себя и Отца; Я обильно
Излил Всесвятого Духа,
Поверь Мне на всякую плоть[22].
Я открыл Мое имя людям,
Показав делами Своими,
Что Я есмь Творец и Создатель;
Я показываю и ныне
Всем людям, живущим в мире,
Все, что нужно делать. Аминь.
[1] Букв. “отцом слов”.
[2] Гимн написан анакреонтическим восьмисложником. Гимн отсутствует и в издании Дионисия Загорейского, и в русском переводе иеромонаха Пантелеимона.
В гимне много аллюзий не только на библейские тексты, но и на высказывания некоторых античных авторов, особенно в той части, где говорится о природе человека и его месте в космосе. Называя человека zoon logikon (разумное живое существо), или anthropos diplous (человек двойной), Бог в гимне преп. Симеона как бы говорит языком Платона и Аристотеля.
[3] Ср. Ин. 8:12.
[4] Ср. 2 Тим. 4:8.
[5] Ср. Иов 38:2.
[6] Букв.
“среди одушевленных и неодушевленных, бесчувственных и чувственных”.
[7] Ср. Быт. 2:7.
[8] Учение о теле как доме души заимствовано из античной философии и достаточно широко распространено в патристике. Ср. Послание к Диогнету: “Бессмертная душа обитает в смертном жилище”.
[9] Учение о теле как инструменте души тоже имеет античное происхождение: см. Платон. Федон 85e-86b (сравнение тела с лирой).
[10] Букв.
“разумным живым существом”, “животным разумным”. Термин zoon logikon (“животное разумное”) заимствован у Пифагора и Секта Эмпирика; он часто встречается в ранней патристике.
[11] Тело бесчувственно само по себе, т.е. без души.
[12] Ср. Быт. 1:26-27.
[13] Букв. “о вещественных и невещественных (материальных и нематериальных)”.
[14] Т.е. созерцания Бога и собеседования с Ним.
[15] Ср. Быт. 3:8-10.
[16] Ср. Быт. 3:12.
[17] Ср. Быт. 3:13.
[18] Учение о том, что тело не имеет своего движения, но приводится в движение душой, подобно изложено Аристотелем (О душе 406ab). В патристической традиции это учение утвердилось довольно прочно.
[19] Ср. Ин. 1:14.
[20] Ср. Быт. 3:19.
[21] Т.е. проказой. В Древней Греции “священной болезнью” называли эпилепсию, однако Отцы Церкви (св. Григорий Богослов, преп. Иоанн Лествичник и др.)
употребляют это выражение применительно к проказе.
[22] Ср. Иоиль 2:28.
№ 21 наверх
МОЛИТВА К БОГУ — ПРОСИТЕЛЬНАЯ И БЛАГОДАРСТВЕННАЯ ЗА ВСЕ, ЧТО БЫЛО С НИМ (СВ.СИМЕОНОМ) (56; 35)[1]
Господи, даруй мне разум,
Господи, дай мне познанье,
Ты Сам научи меня, Боже,
Творить все Твои повеленья.
Я — человек, как Ты знаешь,
Больше других согрешил я,
Но Ты пощади меня, Боже,
По Твоему милосердью,
И сделай со мною, нищим
И сиротой в этом мире,
Все то, что один Ты знаешь.
Отделив от отца и братьев,
От друзей и родных, Владыко,
От земли, где родился, вырос,
От дома, где жил я в детстве[2],
Ты вывел меня, Милосердный,
Из Египта, мрачного ада[3],
Ибо так Ты мне дал, Владыко,
Рабу Твоему худому,
О том говорить и думать.
Отделив от всего, воспринял
Меня Ты страшной десницей[4]
И дал на земле отца мне[5],
Повергнув к ногам святого
И бросив в его объятья.
К Отцу Твоему привел он
Меня, о Христе мой Слове,
К Теюе же чрез Духа Святого,
О Троица, о мой Боже!
Плача, как сын Твой блудный[6],
Припал я к Тебе — Ты знаешь,
Но Ты меня вновь удостоил
Сыном Твоим называться.
О, как уста мои, Боже,
Нечисты и недостойны!
Как беден словами язык мой,
Что Тебя воспевать не в силах,
Что благодарить не может
И рассказать немпомобен
О великих благодеяньях,
Которые Ты со мною,
Сиротой и странником, Боже,
На земле изгнанья соделал[7].
Ведь твои все странники мира,
А то, что Твое, Владыко,
Что Твоим Ты даруешь, Боже,
Того ни глаза ни видят[8],
Ни язык рассказать не в силах,
Ни мир то вместить не может[9].
Потому нас мир ненавидит[10],
Злословит, преследует, гонит,
Потому он готов убить нас[11]
И на все против нас способен,
Если мы в него попадаем.
Но Ты соизволил, Владыко,
Чтоб мы в немощи были крепки[12],
В нищете чтоб богаты были,
Чтобы радоваться умели
Среди скорби[13], живя вне мира.
Мы — с Тобою, Владыко Боже,
Мир же держит лишь наше тело.
Обольщается он, не видя,
Что удерживает лишь бренье,
Но он и его не получит,
Ведь Ты обещал, что станет
И оно всецело духовным
При последней трубе, Владыко[14].
А тогда этот мир удержит
Вместе с друзьями своими,
Миролюбцами и слепыми,
Лишь одну бесплодную злобу.
[1] Гимн написан политическим пятнадцатисложником.
[2] Букв. “от земли рождения и дома родителей”.
[3] Ср. Исх. 12:41-42 (
повествование об исходе Израиля из Египта).
[4] Ср. Исх. 13:3.
[5] Т.е. преп. Симеона Студита.
[6] Ср. Лк. 15:11-24.
[7] Ср. Пс. 118:19.
[8] Ср. 1 Кор. 2:9.
[9] Ср. Ин. 8:37.
[10] Ср. Ин. 15:18-19.
[11] Ср. Мф. 24:9.
[12] Ср. 2 Кор. 12:10.
[13] Ср. 2 Кор. 7:4.
[14] Ср. 1 Кор. 15:52.
№ 22 наверх
О ТОМ, ЧТО ВОЗЛЮБИВШИЙ БОГА НЕНАВИДИТ МИР (57; 25)
[1]
Тень меня покрывает, но я истину вижу:[2]
Ничего в ней другого, кроме твердой надежды.
А какая надежда? Та, что очи не видят[3].
Что же это такое? Жизнь, любимая всеми[4].
Ну, а жизнь — что такое, как не Бог, всех Создатель?
Полюби Его сердцем, ненавидь же весь мир сей[5].
Мир есть смерть: разве стоит то любить, что преходит?
[6]
[1] Это самый короткий гимн преп. Симеона. Он написан политическим пятнадцатисложником.
[2] Букв. “Я покрыт тенью и истину вижу” (т.е. я живу на земле, но созерцаю Бога).
[3] Ср. 1 Кор. 2:9.
[4] Ср. Ин. 1:4.
[5] Ср. 1 Ин. 2:15.
[6] Букв. “Мир — смерть, ибо что он имеет непреходящее?”
№ 23 наверх
ПУТЬ К СОЗЕРЦАНИЮ БОЖЕСТВЕННОГО СВЕТА[1]
Кто хочет увидеть сей свет невечерний,
Тот должен всегда соблюдать свое сердце
От страстных движений, от помыслов скверных,
От гнева, смущения, клятв лицемерных.
Внимать себе должен и злобы не помнить,
Людей не судить даже в помыслах сердца,
Быть внутренне чистым, в словах откровенным,
Быть искренним, кротким, спокойным, смиренным[2].
Трапеза его пусть не будет богатой,
Молитву и пост да хранит неослабно.
И весь его подвиг, и дело любое,
И всякое слово — да будет с любовью[3].
[1] Настоящий гимн, написанный двенадцатисложным ямбическим триметром, не входит в корпус “Божественных гимнов” преп. Симеона. Он является поэтической эпиграммой к “Слову о трех образах внимания и молитвы”, которое в рукописной традиции приписывается преп. Симеону, однако в действительности принадлежит другому автору (предположительно, оно написано в XIII в.).
Является ли настоящий гимн подлинным произведением преп. Симеона, присоединенным к неподлинному “Слову”, или же автор “Слова” написал гимн в стиле преп. Симеона — ответить на этот вопрос сложно. Во всяком случае, и по стилю, и по ритмике, и по содержанию, настоящий гимн настолько близок к подлинным поэтическим произведениям преп. Симеона, что может с большой долей вероятности считаться принадлежащим его перу.
Мы переводим этот гимн по тексту двух рукописей XIV в. (Vatic. gr. 658; Vatic. gr. 730). Название гимна принадлежит иеромонаху Пантелеимону (Успенскому).
[2] Букв. “быть кротким, смиренным, тихим, откровенным и чадом мира”.
[3] Букв. “Над всем же этим началом и концом да имеет главу добродетелей — любовь”.
№ 24 наверх
ОБЩЕЕ НАСТАВЛЕНИЕ С ОБЛИЧЕНИЕМ КО ВСЕМ: ЦАРЯМ, АРХИЕРЕЯМ, СВЯЩЕННИКАМ, МОНАХАМ И МИРЯНАМ, ИЗРЕЧЕННОЕ И ИЗРЕКАЕМОЕ ОТ УСТ БОЖЬИХ (58; 50)
[1]
Подай, о Христе, мне в словах моих мудрость,
Божественный ум, просвещение свыше,
Ведь знаешь Ты слов моих немощь и бедность,
Мою непричастность всем внешним наукам.