Страница 71 из 81
118
Ср.: Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 496-497.
119
По схоластической терминологии «nunc stans».
120
Pseudo-Dionysii Areopagitae De divinis nominibus V, 5 // PG 3.Col. 820.
121
Cр.: Флоренский П.А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам. III. Тарту, 1967. С. 381–413; Panofsky E. Die Perspek-tive als «symbolische Form» // Panofsky E. Aufsatze zu Grundfragen derKunstwissenschaft. Berlin, 1964. S. 99—168.
122
Ср.: Cassirer E. Substanzbegriffund Funktionsbegriff. Berlin, 1910; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. 2. Aufl. Berlin, 1922.
123
Могло бы показаться, что яркое проявление каузального подхода— предложенная Аристотелем дефиниция мудрости как «знания начал и причин» (Metaphysica I, 1, с. 982 а). Однако аристотелевское «начало» — это скорее «принцип» (лат. «principium»), чем временная точка отсчета; что касается аристотелевских «причин», то они включают, как известно, четыре разновидности: материал, движущее (причину в нашем понимании), структурную заданность и цель. Вещество, форма и смысл здесь явно в большинстве, каузальность — в меньшинстве.
124
Aristotelis Metaphysica XI, 8, с. 1072 m.
125
Ciceronis Tusculanae disputationes V, 3, 8–9.
126
Iamblichi Protrepticus 9, с 60 A.
127
Vergili Aeneis I, 282.
128
Ср.: Cassirer E. Idee und Gestalt. Berlin, 1921. S. 27–76.
129
Ср.: Evans E.C. Physiognomies in the Ancient World. Philadelphia,1969.
130
Ср.: Klages L. Ausdrucksbewegung und Gestaltungskraft. Grundle-gung der Wissenschaft vom Ausdruck. Leipzig, 1923; lange F. Die Spra-che des menschlichen Antlitzes. Eine wissenschaftliche Physiognomik undihre praktische Verwertung im Leben und in der Kunst. 4. Aufl. Miinchen,1952.
131
Cр.: Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и современность. К 80-летию Федора Александровича Петровского. М., 1972. С. 90—102.
132
Ciceronis Tusculanae disputationes V, 39, 114.
133
Мат. 18, 9.
134
ЛОПА IHZOY. Sayings of Our Lord from an Early Greek Papyrus.Discov. and ed. by B. P. Grenfell and A. D. Hunt. London, 1897. P. 17.
135
Augustini Enarrationes in Psalmos CXLVIII, 10 // PL 37. Col. 1944.
136
Ср.: Аверинцев С.С. На перекрестке литературных традиций.(Византийская литература: истоки и творческие принципы) // BJ1.1973. № 2. С. 150–183, особенно С. 178–181; Taubes J. Die Recht-fertigung des Hasslichen in urchristlichen Tradition // PuH III, «Die NichtMehr Schonen Kunste». Munchen, 1969. S. 69–85.
137
См.: Полякова СВ. Византийские легенды как литературное явление // Византийские легенды. Л., 1972. С. 245–273.
138
Plotini Enneades III, 8, 4.
139
Papyrus Magica Parisiensis, I, 559.
140
Prodi De philosophia Chaldaica. с 4 Jahn.
141
Cлово ficroxia («исихия»), давшее имя явлению «исихазма» (о ранневизантийском исихазме в отличие от возрожденного исихазма XIV в. см. замечания И. Ф. Мейендорфа — ТОДРЛ XXIX. Л., 1974.С. 292–293) и обозначающее, собственно, идеал уединенной и отрешенной аскетической сосредоточенности, недаром переводилось по традиции на старославянский язык словом «безмолвие».
142
Gregorii Nazianzeni hymnus 29 // PG 37. Col. 507.
143
Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. 4.2. М., 1969.С. 608.
144
Ср.: Удам X. О проблеме значения в суфийских текстах // Труды по знаковым системам, III. С. 317–323.
145
Ioannis Damasceni In Dormitionem oratio 1, 2 // SC 80. P. 82.
146
Ср.: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Изд. 2.Л., 1971. С. 95—123.
147
Christ W., Paranikas M. Anthologia Graeca carminum Christiano-rum. Lipsiae, 1871. S. 103.
148
Ср. ниже главу «Знак, знамя, знамение».
149
См.: Hunger Н. Reich der Neuen Mitte. Der christliche Geist derbyzantinischen Kultur. Graz; Wien; Koln, 1965. S. 81.
150
Рим. 13,2.
151
Благовестник. Толкование на святые Евангелия блаж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. СПб., [б. г.]. С. 286 (далее: Феофилакт Болгарский).
152
Цезарь будто бы колебался в выборе столицы между Александрией и Троей. См.: Suetoni Divus Caesar 79; Horati carm. III, 3.
153
Ис. 45, 1.
154
Деян. 23, 2; Лук. 22, 6.
155
Ср. Benz E. Der gekreuzigte Gerechte in Plato, Bibel und Frilhchris-tentum. Mainz, 1947.
156
C. Plini Caecili Secundi epistolarum X, 96. 8.
157
Plutarchi Vita Alexandri 54.
158
«Увидев однажды женщину, недостойным образом распростершуюся перед статуями богов, и желая избавить ее от суеверия, он, по словам Зоила из Перги, подошел и сказал: "А ты не боишься, женщина, что, быть может, бог находится позади тебя — ибо все полно его присутствием, — и ты ведешь себя недостойно по отношению к нему?" В храм Асклепия он подарил кулачного бойца, чтобы он подбегал и колотил тех, кто падает ниц перед богом» (Диоген Лаэртский. — Памятники поздней античной научно-художественной литературы II—V веков. M., 1964. С. 157).
159
Об этой практике, как о деле само собой разумеющемся, говорит уже Исаак Ниневийский. «Пусть же самою малою мерою будет для тебя — положить тридцать поклонов в один раз, потом поклониться честному кресту и тем кончить. Но есть и такие, которые, по силе своей, прибавляют к этой мере» (Творения аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника. Слова подвижнические. Изд. 3. Серг. Посад, 1911. Слово 59. С. 322; ср. там же. Слово 40. С. 167; слово 45.С. 193; слово 75. С. 375).
160
Тацит называет распятие «рабскою казнью» («servile suppli-cium». — Taciti Historiae IV, 11).
161
Iosephi Flavii Antiquitates Judaicae XIII, 14, 2.
162
Cm. Sinogowitz B. Studien zum Strafrecht der Ekloge. Athenis,1956. S. 19–20.
163
Например, Iustiniani Novella 134.
164
Cm. Ecloga XVII. Ср. Липшиц Е.Э. Право и суд в Византии в IV–VIII вв. Л., 1976. С. 198; Sinogowitz В. Studien zum Strafrecht der Ekloge…, passim; Hunger H. Reich der Neuen Mitte. S. 197–198.
165
Herodoti III, 69; III, 154–157.
166
Ис. 53, 2.
167
Ср. псалмы 6, 21/22, 37/38, 54/55, 68/69, 101/102 и особенно монологи протагониста «Книги Иова».
168
Мих. 1, 11.
169
Прит. 20, 27; 20, 30.
170
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Т. I. М, 1930. С. 855.
171
Дан. 10, 17.
172
Пс. 150, 6.
173
Пс. 21/22, 15.
174
Прит. 20, 30.
175
Homeri Odyssea VIII, 579–580, цит. пер. В. А. Жуковского.
176
Pindari Pythia I, 164.
177
Iamblichi De vita Pythagorica XV, P. 64 45 Nauck.
178
Творения аввы Исаака Сириянина…, слово 48. С. 205–206.
179
Heracliti fragm. В 60 Diels.
180
Pausaniae Descriptio Graeciae V, 7, 10.
181
Aristotelis Poetica 1449 28.
182
Cp. Dittrich O. Die Systeme der Moral. Geschichte der Ethik vomAltertum bis zur Gegenwart. Bd 1. Leipzig, 1923. S. 83, 91.
183
Ср. характеристику даже такого строгого и «благочестивого» грека, как Платон: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Т. I. С. 250–256.
184
Prodi In Platonis rem publicam 1, 127–128 Kroll.
185
Например, в апокрифическом «Письме Лентула».
186
Diodori Bibliotheca IV, 61.
187
Pseudo-Plutarchi Proverbia Alexandrinorum 47.
188
Cm. Dornseiff F. Sprache und Sprechender. Kleine Schriften II.Leipzig, 1964. S. 279.
189
Ciceronis Tusculanae disputationes I, 34; 1, 83–84.
190
Lucani Pharsalia IV, 579.
191
Senecae Epistolae morales VIII, 1,14.
192
Taciti Annales, XVI, 35. — Корнелий Тацит. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. Л., 1969. С. 326.
193
Ibid. XV, 70. — Там же. С. 310.
194
Ис. 53, 7.
195
Мат. 26, 62–63; 27, 12–14; Map. 14, 61; 15, 4–5.
196
Romanes le Milode. Hymnes. Introduction, texte critique etc. par J.Grosdidier de Mations. Vol. IV (SC 128). Paris, 1967.
197
Феофилакт Болгарский. С. 166.
198
Начальные слова полемического трактата «Против Кельса».
199
Celsi Contra Christianos II, 43.
200
Мат. 13, 45–46.
201
Феофилакт Болгарский. С. 81.
202
Мат. 6, 31.
203
Характерно, что кинику, как явствует из целого ряда философских анекдотов и легенд, в принципе безразлично — выбросить своё состояние в море или раздать его людям; в обоих случаях это акт самоосвобождения, не акт сострадания.
204
Рим. 4, 18.
205
Пс. 70/71, 5; там же, 7.
206
Рим. 15,13.
207
Прит. 14, 26.
208
Иов. 4, 6.
209
Фил. 2, 12.
210
Рим. 8, 24.
211
Там же, 8, 25.
212
Из гимна III, озаглавленного в рукописях: «Что есть монах, и в чем делание его, и на какую высоту созерцания взошел сей муж». — Symeon le Nouveau Theologien. Hymnes. Introduction, texte critiqueetc. par J. Koder. Vol. 1 (SC 156). Paris, 1969. P. 188.
213
Быт. 2, 7.
214
Ис. 45, 9 и др.
215
Кол. 2, 9.
216
Methodii De virginitate III, 5.
217
См. Lot-Borodine M. La deification de l'homme selon la doctrinedes Peres grecs. Paris, 1970; Bratsiotis P. Die Lehre der OrthodoxenKirche Uber die Theiosis des Menschen. Brussel, 1961.