Страница 105 из 292
Богу и Его вѣчному царствію. Но
Боже упаси лѣниться и не трудиться.
Св. апостолъ учитъ: аще не хощетъ
кто дѣлами, ниже да летъ (2 Солун.
3,10), т.-е. недостоинъ и куска хлѣбсі.
Лѣнивый къ труду часто лѣнится и
Богу молиться, а если и молится, то
нерѣдко съ небреженіемъ и разсѣянностію.
А такой человѣкъ часто ли
думаетъ о своей душѣ и о грѣхахъ
своихъ? Часто ли помышляетъ о покаяніи
и о томъ, чтобы спасти душу
свою отъ муки вѣчной? Нѣтъ, братіе,
и благо земное и вѣчное спасеніе души
пріобрѣтаются молитвою и трудомъ.
б) Св. Кононъ, сказали мы, нравомъ былъ
простъ. Такимъ именно нравомъ долженъ
украшаться и всякій христіанинъ. А это
значитъ, никто изъ насъ никогда ни
предъ кѣмъ не долженъ гордиться и
превозноситься, но долженъ со всѣми
обходиться кротко и ласково, съ брат-
168 М ѣ с я ц ъ м а р т ъ .
скою, христіанскою любовію, никого
не долженъ обижать и обманывать,
долженъ говорить и дѣлать одну правду,
всегда имѣть доброе сердце. Такое
сердце дорого и благопріятно для Бога,
любимо ангелами и добрыми людьми.
Не напрасно и люди мудрые говорятъ:
„въ простыхъ сердцахъ Господь почиваетъ".
О, еслибы всѣ мы старались
всегда имѣть доброе сердце! Сколько
добра, сколько радостей и спокойствія
душевнаго имѣли бы мы тогда! Но
горько сказать, сколько между нами
людей строптивыхъ и хитрыхъ, неуважительныхъ
и немиролюбивыхъ, заносчивыхъ,
высоко о себѣ думающихъ, нерѣдко
обманывающихъ и обижающихъ
другъ друга! И не отъ сего ли самаго
мы мало имѣемъ искреннихъ и вѣрныхъ
друзей? не отъ сего-ли мало имѣемъ
радостей и спокойствія душевнаго?
в) Св. Кононъ, во время гоненія на
христіанъ, за св. вѣру Христову претерпѣлъ
мученія и умеръ мученическою
смертію.—Мы, братіе, по милости
Господней, живемъ въ такой странѣ, гдѣ
славится Христосъ, вѣра Христова процвѣтаетъ
и никто не преслѣдуетъ насъ
за имя Христово. Однако и мы можемъ и
должны подражать подвигамъ св. мучениковъ.
Какъ и какимъ образомъ? Когда
Ш ѳ с т о
Свв. сорокъ два мученика
амморейекіе.
( Въ чемъ состоитъ вѣрность Христу?)
1. Свв. 42 муч. амморейекіе: Константинъ,
Аетій, Ѳеофилъ, Ѳеодоръ, Ми-
лцссенъ, Каллистъ и прочіе, память
коихъ совершается нынѣ, были знаменитыми
военачальниками греческаго
царя Ѳеофила. Во время осады сара-
цынами малоазійскаго города Амморіи,
во Фригіи, вслѣдствіе измѣны одного
изъ вождей амморейскихъ, они были
взяты въ плѣнъ врагами. Семь лѣтъ
томились они въ плѣну, въ оковахъ.
Здѣсь не разъ убѣждали ихъ принять
магометанскую вѣру, но когда плѣнные
сказали, что они скорѣе готовы
претерпѣть мученія и смерть, нежели
отречься отъ Христовой вѣры, то имъ
отрубили головы и бросили въ рѣку
Евфратъ. Это было въ 847 г. Но тѣла
свв. мучениковъ скоро оказались на
берегу рѣки и съ прильнувшими къ
мы, ради своего Христа и спасенія
вѣчнаго, съ покорностію волѣ Божіей,
переносимъ постигающія насъ болѣзни,
бѣды и напасти, всякія земныя
скорби и лишенія, то мы подражаемъ
св. мученикамъ и приближаемся къ
царствію Христову. И въ Божіемъ писаніи
написано: многими скорбми подобаетъ
намъ внити въ царствіе Божіе
(Дѣян. 14, 22). А сколько мученій душевныхъ
испытываетъ иногда христіанинъ
отъ своихъ грѣховныхъ наклонностей
и страстей, отъ худыхъ помысловъ
и желаній? И если мы стараемся
преодолѣвать и побѣждать ихъ,
и обращаемся къ Богу за помощію,
чтобы сохранилъ насъ отъ всякаго
злаго дѣла и укрѣпилъ насъ въ св.
вѣрѣ, то мы, подобно св. мученикамъ,
заслуживаемъ себѣ нетлѣнный вѣнецъ
на небесахъ. Кто не желаетъ себѣ сего
пресвѣтлаго вѣнца? Онъ для насъ до-
роже всякаго земного сокровища.
III. Будемъ же молиться св. муче
пикамъ, да помогутъ они намъ своими
молитвами свято сохранять свою православную
вѣру, жить добродѣтельно
и достигать вѣчнаго Божія царства.
Аминь. (Сост. по „Христ. бесѣдѣ прилож.
къ жури. „Паст. Собесѣд." 1894 г.
X» 3).
й д е н ь .
нимъ головами, и были погребены христіанами.
Не остался безъ наказанія
и измѣнникъ, чрезъ котораго погибли
мученики. „Ты измѣнилъ своему отечеству,
легко можешь измѣнить и намъ11,
сказали ему сарацыны, и убили его.
II. Свв. амморейекіе мученики поучаютъ
насъ, братіе, быть вѣрными Христу
даже до смерти, не только естественной,
но даже насильственной —
мученической.
Посему побесѣдуемъ въ настоящій
разъ о томъ, что значитъ бытъ вѣрнымъ
Христу.
Какъ христіане, мы охотно называемъ
себя вѣрными, и въ этомъ на
именованіи полагаемъ надежду спасенія,
такъ какъ напротивъ наименованіе
невѣрнаго представляемъ себѣ и ненавистнымъ
и погибельнымъ. И справедливо.
Такой образъ мыслей есть евангельскій
и апостольскій. Кая частъ
вѣрну съ невѣрнымъ? говоритъ апостолъ
(2 Кор. Y, 15). И какъ часть
М ѣ с я ц ъ м а р т ъ . 16»
вѣрнаго есть спасеніе, по слову Самого
I. Христа: иже вѣру иметъ и крестится..
спасенъ будетъ (Мар. XYI, 16),
то противоположная часть невѣрнаго
должна быть погибель.
Но, чтобы намъ не обмануть самихъ
себя, нужно со вниманіемъ разсмотрѣть
вопросъ: кто имѣетъ полное право называться
вѣрнымъ, и потому имѣемъ ли мы сіе право?
Скажетъ ли кто: я имѣю полное
право называться вѣрнымъ, потому что
вѣрю христіанскому ученію о Богѣ?—
Боюсь, чтобы такому не сдѣлалъ сильнаго
возраженія апостолъ: ты вѣру ежи,
то Богъ единъ есть; добрѣ творный: и бѣси
вѣруютъ, и трепеѵл/утъ (Так. II, 19).
Однако ихъ никто не называетъвѣрными.
Видите, что вопросъ, повидимому,
простой становится труднѣе, при углубленіи
въ его изслѣдованіе. Усильте же
вниманіе, чтобы побѣдить затрудненіе.
Примѣняя свойство нашего языка
къ духу евангельскаго ученія, кажется,
безъ опасенія погрѣшности, можемъ мы
въ полномъ понятіи вѣры признать три подчиненныя
понятія: увѣренность, довѣренность
и вѣрность.
а) Когда апостолъ говоритъ, что безъ
вѣры не возможно угодити Богу; вѣровать,
оюе подобаетъ приходящему къ Богу,
яко есть, и взывающимъ его мздовоздатель
бываетъ, т.-е., безъ вѣры нельзя
угодить Богу, ибо надобно, чтобы приходящій
къ Богу вѣровалъ, что Онъ
существуетъ и ищущаго Его Онъ награждаетъ
(Евр. XI, 6): онъ указываетъ
этимъ особенно на начальную часть
вѣры, на увѣренность въ истинахъ
Богопознанія, на вѣру ума.
б) Но когда тотъ же апостолъ въ
другомъ мѣстѣ говоритъ о Авраамѣ,
что онъ вѣрова Богу животворягиему
мертвыя, и нарицающу не сущая, т. е.
не существующее, яко сущая; что онъ
паче упованія во упованіе вѣрова т. е.
сверхъ надежды повѣрилъ съ надеждою
(Рим. IV, 17,18): здѣсь представляется
уже не простая вѣра ума, но болѣе
глубокая и болѣе сильная вѣра сердца;
это безусловная преданность человѣка
Богу, неограниченная довѣренность къ
обѣтованіямъ благодати, не имѣющая
нужды ни въ какомъ ручательствѣ доводовъ
и удостовѣреній', это рѣшительное
направленіе души къ Божественному,
какъ бы естественно встрѣчающееся
съ благодатію Божіею. Сюда
принадлежитъ вѣра принимающая спасительную
силу таинствъ, и, въ особенныхъ
случаяхъ, ознаменуемая дарами
чудодѣйственными.
в) Но что и сего рода вѣра, даже
чудодѣйственная, можетъ иногда быть
неполною, неоправдательною и неспа-
сительною, въ томъ не позволяетъ сомнѣваться
грозное, поистинѣ, изречет
е Христово: мнозирекутъ Мнѣ во онь
день: не въ Твое ли имя пророчество-
вахомъ, и Твоимъ именемъ бѣсы изгони-
хомъ, и Твоимъ именемъ силы многи сотво-
рихомъ; и тогда исповѣмъ имъ, яко ни-
колиже знахъ васъ; отъидите отъ Мене
дѣлающіе беззаконіе (Матѳ. YII, 22, 23).
Итакъ необходимымъ дополненіемъ
вѣры, чтобы она была оправдывающею
и спасительною, должна быть вѣрность.
Вѣрность Богу и Христу въ неизмѣнномъ
исповѣданіи православныя вѣры,
вѣрность заповѣдямъ Божіимъ, состоящая
въ нелѣностномъ ихъ исполненіи,
вѣрность въ отношеніи къ таинствамъ,
дарованіямъ, служеніямъ, въ спасительномъ
и усердномъ употребленіи ихъ
по намѣренію Божію, во славу Божію.
III. Если хочешь дѣйствительно принадлежать
къ числу вѣрныхъ, надъ которыми
должно исполниться слово Христово:
иже вѣру иметъ и крестится,
спасенъ будетъ: то не только мысленно
вѣруй, что Богъ есть, что Онъ ищущихъ
Его награждаетъ, что по неизреченному