Страница 190 из 292
темницу, угрожали смертію. Но свѣтлая
и твердая вѣра его сіяла въ самой
темницѣ, гдѣ онъ укрѣплялъ исповѣдниковъ
Христовыхъ*, она же на соборѣ
никейскомъ посрамила лжеучителя Арія,
отвергавшаго Божество I. Христа.
И намъ, братіе, безъ вѣры невозможно
угодити Богу (Евр. 11, 6). Тщетны, ничтожны
всѣ совершенства наши предъ
Богомъ, если нѣтъ въ насъ вѣры. Вѣрою,
говоритъ апостолъ, вселяется Самъ
Іисусъ Христосъ въ сердце (Еф. 3,17),
и вѣрующій можетъ сказать: живу не
ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ
(Гал. 2, 20). Но такіе плоды спѣютъ
въ человѣкѣ тогда, когда вѣра его проста
и ревностна. Не даромъ говорятъ:
„въ простыхъ сердцахъ Богъ почиваетъа.
б) Не напрасно церковь называетъ святителя
Николая и образомъ кротости. Кротость
его, по свидѣтельству исторіи,
обращала на путь истинный многихъ
грѣшниковъ, укрощала мятежи народные,
и проявлялась въ самомъ лицѣ
его такъ, что одно воззрѣніе на святого
укрощало въ другихъ страсти,,
облегчало скорби и привлекало къ нему
даже невѣрныхъ.
М ѣ с я ц ъ май. 341
Какое прекрасное произойдетъ общество,
если между нами, братіе, поселится
кротость христіанская! Въ немъ
не можетъ быть ни вражды, ни притѣсненій
и насилій, напротивъ, будетъ
въ немъ миръ и согласіе. Кротость
нравится всякому. Желаетъ начальникъ
видѣть кротость въ подчиненныхъ,
желаютъ и подчиненные имѣть кроткаго
начальника. И Богъ нашъ особенно
любитъ кроткихъ: на кого воззрю,
вѣщаетъ Онъ Самъ чрезъ пророка,
какъ не на кроткаго и молчаливаго и
трепещущаго словеса Моихъ (Ис. 66, 2)?
в) Не напрасно, наконецъ, святая церковь
именуетъ святителя Николая и учителемъ
воздержанія. Онъ былъ лучшій учитель
воздержанія, — во всѣхъ возрастахъ
жизни. Онъ былъ постникомъ отъ самаго
младенчества. Онъ былъ любителемъ
цѣломудрія отъ самой юности:
„не бѣ въ немъ видѣти нимало юношескихъ
нравовъ, но старца обычаи*.
Онъ былъ чуждъ удовольствій чувственныхъ;
главнымъ наслажденіемъ
его была благотворительность* Онъ
не заботился о стяжаніи благъ земныхъ*,
все свое имѣніе раздавалъ бѣднымъ.
Воздержаніе такъ высоко цѣнится,
что безъ него, по словамъ апостола
Павла, и христіанинъ—не христіанинъ:
гіже Христови суть, говоритъ онъ,
плоть распята со страстьми и гіо-
хотьми (Гал. 5, 24). Для чего Господь
постился сорокъ дней и ночей? Для
того, чтобы насъ научить воздержанію,
сдѣлать воздержными Своихъ послѣдователей.
Но воздержаніе, говорятъ, лишаетъ
насъ многихъ удовольствій? Оно
лишаетъ насъ удовольствій такихъ, которыя
отнимаютъ у насъ здоровье и
силы, которыя не только разоряютъ,
но и развращаютъ, унижаютъ насъ и
предъ нами самими, и предъ другими.
Нынѣ и мірская мудрость поняла важность
воздержанія: многіе, напримѣръ,
врачи признаютъ вредъ отъ постояннаго
употребленія мясной пищи, производящаго
различныя болѣзни и преждевременную
смерть. Если бы мы
исполняли воздержаніе, какое предписываетъ
намъ святая церковь, то не
знали бы многихъ болѣзней, разоренія
и бѣдности, не видѣли бы юношей со-
старѣвшихся, мужей, страждущихъ немощами
старцевъ, а видѣли бы повсюду
■здоровье и крѣпость долголѣтнюю, богатство
безъ роскоши, видѣли бы довольство
и благоденствіе.
III. Настоящее наше празднованіе
въ честь угодника Божія Николая нужно
не для него, Самимъ Богомъ прославленнаго,
а для насъ, чтобы прославляя,
поминая его, какъ наставника,
подражали его вѣрѣ (Евр. 13, 7) и святой
богоугодной его жизни, которая да
будетъ намъ правиломъ вѣры, образомъ
кротости, учителемъ воздержанія.
(Сост. по Ч.-М. и пропов. изд. жур.
„Странникъ^).
Поуч. 2-ое. Святитель Христовъ
Николай.
( О милосердіи къ бѣднымъ).
I. Изъ великаго сонма святыхъ угодниковъ
Божіихъ, прославляемыхъ церковію,
святитель Николай пользуется
особенною любовью русскаго народа.
Въ честь его построено много храмовъ
на святой Руси*, память его совершается
два раза въ годъ, 6-го декабря
и 9-го мая, и кромѣ того, въ теченіе
года, наряду съ апостолами, воспоминается
въ церковныхъ службахъ каждый
четвергъ. Самое имя его любезно
православному русскому человѣку и потому
часто встрѣчается въ христіанской
семьѣ, -не только въ скромной хижинѣ,
но и на царскомъ престолѣ. Какая же
изъ многихъ добродѣтелей его привлекаетъ
къ нему православныхъ христіанъ?
Зная, что къ Богу и святымъ Его
мы обращаемся за помощью въ своихъ
нуждахъ, душевныхъ и тѣлесныхъ, и
особенно часто обращаемся съ своими
мольбами къ тѣмъ святымъ, которые
много явили дѣлъ своего милосердія къ
страждущимъ, мы должны признать, что
выдающеюся добродѣтелью св. Николая
было милосердіе его къ нуждающимся.
Св. церковь, въ своихъ пѣснопѣніяхъ,
прославляетъ его какъ алчущихъ кор-
мителя, обуреваемыхъ на морѣ изряднаго
"правителя и скораго помощника
всѣмъ, находящимся въ бѣдахъ
и скорбяхъ. И дѣйствительно, вся жизнь
св. Николая представляетъ собою непрерывный
рядъ благодѣяній, оказана
ныхъ имъ страждущему человѣчеству.
Но не только при жизни, даже и по
смерти онъ не пересталъ благотворить
обращающимся къ нему съ молитвами.
Самый гробъ его сдѣлался источникомъ
исцѣленій для страждующихъ душею
342 М ѣ с я ц ъ май.
и тѣломъ. Множество чудотворныхъ
иконъ его, находящихся въ разныхъ
мѣстахъ нашего обширнаго отечества,—
не что иное какъ наглядные и
несокрушимые памятники его милосердія
къ роду христіанскому. Въ этомъ
отношеніи св. Николай является благимъ
и вѣрнымъ рабомъ Господа нашего,
исполнившимъ одну изъ главнѣйшихъ
заповѣдей Владыки Господа
о милосердіи къ ближнимъ.
II. Будучи въ Своемъ существѣ любовью,
которая непрерывно выражается въ дѣлахъ
милосердія нъ тварямъ вообще и особенно
къ страждущему человѣку, Господь Богъ
заповѣдалъ эту любовь и милосердіе всѣмъ
людямъ, какъ главный законъ ихъ жизни и
основаніе ихъ благополучія временнаго и
вѣчнаго.
а) Чтобы человѣкъ имѣлъ всегдашнее
побужденіе къ исполненію этого
закона, Господь Богъ такъ устроилъ природу
человѣческую, что только при взаимныхъ
услугахъ, вытекающихъ изъ любви
и милосердія другъ къ другу, люди могутъ
устроять свое благополучіе на землѣ
Ограниченность природы человѣческой,
ея силъ душевныхъ и тѣлесныхъ, и происходящіе
отсюда нужды и недостатки
жизни, должны бы располагать людей
къ взаимной помощи, къ милосердію и
любви въ теченіе всей жизни.
Въ самомъ дѣлѣ, человѣкъ рождается
на свѣтъ такимъ слабымъ существомъ,
что безъ посторонней помощи тотчасъ
лишился бы жизни. Эту помощь оказываютъ
ему прежде всего родители
его, которые располагаются къ тому
и чувствомъ состраданія къ слабому
вообще,и природнымъ чувствомъ любви
къ своему дитяти. Съ возрастаніемъ
младенца, съ переходомъ его въ отроческій
возрастъ и юношескій, потребности
его увеличиваются; къ прежнимъ
заботамъ о потребностяхъ тѣлесныхъ,
о пищѣ, одеждѣ и жилищѣ, присоединяются
заботы о потребностяхъ душевныхъ,
о воспитаніи и обученіи. Удовлетвореніе
ихъ требуетъ еще большей
помощи со стороны другихъ, чтобы
неопытнаго юношу приготовить къ
жизни, дать ему возможность пріобрѣтать
честнымъ путемъ средства существованія
и благоустроить свою жизнь,
въ соотвѣтствіи съ волею Вожіею о
человѣкѣ. Въ лѣта мужества, когда
человѣкъ призывается къ разнообразной
дѣятельности на разныхъ поприщахъ
жизни, сочувствіе и помощь подобныхъ
ему становятся еще біолѣе
необходимыми какъ для успѣха въ дѣлахъ,
такъ и для удовлетворенія личныхъ
потребностей душевныхъ и тѣлесныхъ
.—Достиженіе старости, сопровождающейся
упадкомъ силъ и разными:
недугами, требуетъ такой же помощи
посторонней, какъ и первый возрастъ
человѣка. Оказывается, такимъ образомъ,
что премудрость Вожія въ устройствѣ
природы человѣческой, въ ограниченности
ея силъ и способностей
положила глубокое основаніе для взаимной
помощи и любви между людьми.
б) Тому же учитъ и слово Божіе. Евангелистъ
Іоаннъ въ заключеніи своего
евангелія говоритъ, что далеко-
не все записано изъ ученія I. Христа,,
а между тѣмъ и въ этомъ немногомъ,
что записано, заключается не мало
прямыхъ и ясныхъ указаній на чувству
любви и милосердія, какъ основной
законъ жизни человѣческой. Возлюбишь
Господа Бога твоего всею душею твоею