Страница 219 из 292
во благое; та молитва, которая
исходитъ отъ сердца, вполнѣ и
всесовершенно преданнаго Богу, гь на
Него одного надѣющагося, когда, толстъ,
молясь Отцу небесному, мы, по
примѣру Самого Сына Его, предаемъ
и себя самихъ и молитвы наши всецѣло
и непоколебимо Его всесвятой
волѣ, вѣруя отъ всего сердца, что
только то намъ истинно полезно и
нужно, что находитъ таковымъ Его
высочайшая премудрость и благость.
Когда я<е, напротивъ, вѣра наша колеблется*,
когда сердце наше неправо
предъ Богомъ, двоится между Нимъ и
міромъ*, когда устами своими обращаемся
къ Богу, прося Его помощи, а
сердцемъ уповаемъ на силу и помощь
человѣческую; когда, обращаясь къ
Богу съ молитвою, устами говоримъ,
что на Него единаго уповаемъ и отъ
Него ожидаемъ всего, а сердцемъ своимъ
болѣе уповаемъ на земныя сокровища
и пріобрѣтенія, на земныя связи
и отношенія къ людямъ: то, при такомъ
двоедушіи, при такомъ колебаніи
ума и сердца нашего, какую можетъ
имѣть силу наша молитва? О
такихъ слабыхъ въ вѣрѣ и преданности
Богу, колеблющихся и храмлющихъ
на обѣ плеснѣ людяхъ Самъ
Господь говоритъ устами пророка:
приблиэюаются Мнѣ людіе сіи усты
своими, и устнами чтутъ Мя, сердите
же ихъ далече отстоитъ отъ Мене;
всуе оюе чтутъ Мя усты своими, и аще
умножатъ моленія своя, не услышу ихъ
(Ис. 29, 13). Итакъ, да просимъ съ
вѣрою, ничтоже сумняся: сумняйся бо
уподобися волненію морскому, вѣтры
возметаему гі развѣваему, и да не мнитъ
человѣкъ онь, яко пріиметъ что отъ
Бога (Іак. 1, 6, 7).
б) Злѣ просимъ, во-вторыхъ, когда самый
предметъ нашихъ прошеній противенъ волѣ
Божіей. Св. вѣра требуетъ, чтобы мы
молились только о томъ, о чемъ научилъ
насъ молиться Самъ Господь и
о чемъ учитъ молиться св. церковь*,
просили бы у Господа и пречистой
Его Матери только того, что согласно
съ Его божественною волею, а не
того, чего требуетъ наше самолюбіе
и самоугодіе. Чисто, свято и богоугодно
прошеніе наше только тогда,
когда мы просимъ себѣ, что угодно
Богу, что служитъ во благо и спасеніе
души нашей и для спасенія а не погибели
душъ ближнихъ нашихъ, хотя
бы то были и враги наши*, въ противномъ
случаѣ и самая молитва наша
будетъ намъ грѣхъ.
Такъ, св. церковь учитъ насъ первѣе
всего просить у Господа добрыхъ
и полезныхъ душамъ нагиимъ; что-жъ,
если мы, забывая о душѣ своей, будемъ
просить себѣ того, что угодно
только прихотямъ плоти, чѣмъ питаются
ея страсти, что служитъ явно во
вредъ душѣ нашей?
Намъ заповѣдано просить себѣ только
хлѣба ‘насущнаго, т.-е. того, что
необходимо для поддержанія нашей жизни*,
что-жъ, если, не довольствуясь
тѣмъ, что подаетъ намъ любовь Божія
и что достаточно для удовлетворенія
насущнымъ потребностямъ нашей жизни,
мы стали бы просить удовлетворенія
ненасытному стремленію нашему
къ роскоши, нашему тщеславію и гордости,
безконечнымъ прихотямъ нашего
избалованнаго вкуса?
Господь заповѣдалъ намъ, чтобы мы,
приступая къ молитвѣ, прощали отъ
сердца ближнимъ своимъ всѣ согрѣшенія
ихъ предъ нами, старались бы
примириться и съ тѣми, кого сами
оскорбили словомъ или дѣломъ*, что-жъ,
если будемъ молиться, не изгнавъ изъ
своего сердца злобы на ближняго, зависти
и ненависти къ нему, не примирившись
съ собратіями своими, не
умиротворивши своего духа? Часто
400 М ѣ с я ц ъ май.
люди простые ставятъ свѣчу предъ
иконой и совершаютъ моленія въ церкви,
чтобы Господь послалъ несчастіе
врагу, а нѣкоторые такъ жестоки,
что въ молитвахъ просятъ Бога о
смерти человѣка, который нанесъ маловажное
имъ оскорбленіе. Неразумная
и грѣшная молитва эта не можетъ
ли обратиться на голову самого
просителя!?
Намъ заповѣдано говорить въ молитвѣ
къ Отцу небесному: да будетъ
воля Твоя! Что же, если бы мы стали
молиться и просить, чтобы все совершалось
по. нашей волѣ и хотѣнію, по
нашимъ желаніямъ и видамъ, по нашимъ
предположеніямъ и расчетамъ.
Всѣ такія молитвы, какъ противныя
волѣ Божіей, явно оскорбительны для
Господа и пречистой Его Матери, достойте
Его гнѣва, а не милости*, на
такія молитвы Господь скажетъ намъ:
отыдите отъ Мене, не вѣмъ васъ!
в) Злѣ просятъ, наконецъ, тѣ преимущественно,
которые, утопая во грѣхахъ, небре-
гутъ о покаяніи и исправленіи своей жизни.
Можетъ ли ожидать себѣ знаковъ
любви и благоволенія отца и матери
своей преступный сынъ, отвергшійся
своихъ родителей, пренебрегшій любовь
ихъ, не покаряющійся власти ихъ,
не повинующійся водѣ ихъ? Такъ и
грѣшникъ, забывающій о небесномъ
Отцѣ своемъ, презирающій Его величіе
и святость, безстрашно преступающій
всесвятую волю Его, не исполняющій
святыхъ и животворныхъ Его
заповѣдей, можетъ ли быть угоденъ
предъ лицемъ Его, обращатьсякъ Нему
съ молитвою, ожидать отъ Него даровъ
любви и благости? Можетъ ли и
Сама пречистая Матерь Господа ходатайствовать
и молиться за такого грѣшника
нераскаяннаго? Конечно, нѣтъ.
Посему то, братіе мой, истинно богопріятная
и плодоносная для насъ молитва
неразлучна съ истиннымъ покаяніемъ.
Покаялись ниневитяне и возопили
ко Господу во вретищѣ и пеплѣ,
— и Господь умилосердился надъ
ними и отвратилъ * отъ нихъ гнѣвъ
Свой, и обреченная уже на погибель
Ниневія пребыла цѣлою и невредимою.
Раскаялась упоминаемая въ евангеліи
жена-грѣшница и омыла нозѣ Іисусовы
слезами, — и Господь сказалъ о
ней: оставляются гргьси ея мнози, яко
возлюби много. Такъ и каждый истинно
кающійся грѣшникъ будетъ услышанъ
премилосердымъ Отцемъ небеснымъ.
Богъ любитъ праведниковъ и молитву
ихъ услышите; но Онъ пріемлетъ и
грѣшниковъ кающихся и не презритъ
моленія ихъ. Аминь. (Сост. съ дополн.
по „Полн. собр. проповѣдей Димитрія,
архіеп. херсонск. и одесск.“7
т. II, изд. 1882 г.).
Двадцать седьмой день.
Поуч, 1-е. Обрѣтеніе мощей
преп. Нила столобенскаго.
(О пользѣ св. причастія).
I. Св. препод. Нилъ, обрѣтеніе св.
мощей коего нынѣ празднуется, называется
столобенскимъ, потому что подвизался
на Столобенскомъ островѣ озера
Селигера, находящагося въ 7 верстахъ
отъ г. Осташкова. Онъ родился
въ Новгородской области и въ юныхъ
лѣтахъ оставилъ міръ и постригся въ
Крыиецкой обители, въ Псковской области.
Избѣгая славы, удалился изъ
обители въ уединенное мѣсто на рѣкѣ
Черемхѣ, въ Ржевскомъ уѣздѣ. Здѣсь
былъ ему голосъ свыше: „Нилъ, иди
на озеро Селигеръ, тамъ на островѣ
Столобенскомъ можешь спастись^. Обрадованный
Нилъ сталъ разспрашивать
объ указанномъ мѣстѣ и, узнавъ, гдѣ
находится озеро и островъ, отправился
туда. Здѣсь, въ семи верстахъ отъ города
Осташкова, на островѣ, онъ выкопалъ
землянку въ горѣ, провелъ въ
ней зиму, а на слѣдующій годъ поставилъ
хижину и часовню. Когда на озерѣ
поднималась буря и Нилъ видѣлъ
съ горы рыбачьи лодки, носимыя по
волнамъ, онъ молился Богу о спасеніи
несчастныхъ. Рыбаки, узнавъ о пустынникѣ,
стали приносить ему рыбу.
Лѣтомъ являлись къ нему посѣтители,
прося его молитвъ и совѣтовъ* осенью
и зимой никто не приходилъ сюда, и
Нилъ жилъ совершенно одинокимъ. Однажды
пристали къ острову разбойники
и, полагая, что старецъ скрываетъ
въ своей кельѣ какое-нибудь сокровище,
стали его разспрашивать о немъ.
Нилъ отвѣчалъ: „все мое сокровище
въ углу моей кельи“. Разбойники бро-
М ѣ с я ц ъ май. 401
сились туда: темъ сіялъ образъ Пресвятыя
Богородицы съ Предвѣчнымъ
Младенцемъ. Разбойники, пораженные
необычайнымъ свѣтомъ, ослѣпли и
упали ницъ. Исцѣленные молитвою Нила,
они, съ тѣхъ поръ, жили благочестиво.
Проживъ 27 лѣтъ на островѣ
въ молитвѣ, трудахъ и помыслахъ о Богѣ
и о будущей жизни, Нилъ, наконецъ,
почувствовалъ приближеніе смерти и
сталъ просить Бога сподобить его,
предъ смертію причастія святыхъ Тайнъ.
Господь услышалъ молитву его. На
островъ прибылъ Сергій, игуменъ Никольской
обители, и преподалъ Нилу
святыя Тайны. Нилъ предсказалъ ему,
что чрезъ сорокъ лѣтъ послѣ его кончины
воздвигнется на островѣ церковь.
На другой день Сергій съ братіею снова
пріѣхалъ на островъ, но засталъ Нила
уже умершимъ и предалъ его тѣло погребенію.
Чудеса, совершавшіяся отъ
тѣла его, стали привлекать сюда богомольцевъ
и, наконецъ, два поселившіеся
на островѣ монаха построили
здѣсь деревянную церковь Богоявленія