Страница 60 из 292
до смерти камнями.
Какъ духовно ни великъ былъ св.
Ефремъ, но онъ считалъ себя меньшимъ
изъ всѣхъ и путешествовалъ по
разнымъ мѣстамъ, чтобы поучиться
у великихъ пустынножителей и знаменитыхъ
учителей. Съ этою цѣлію онъ
посѣтилъ св. Василія Великаго. Василій
хотѣлъ посвятить Ефрема въ пресвитера,
но онъ никакъ не соглашался
принять на себя этотъ многоотвѣт-
ственный санъ, но Василій все-таки
посвятилъ его въ діакона. Впослѣд-
ствіи св. Василій приглашалъ Ефрема
и на епископскую каѳедру, но онъ
принялъ на себя юродство и тѣмъ отклонилъ
отъ себя принятіе великаго
сана, котораго, по смиренію, считалъ
себя недостойнымъ. Св. Ефремъ скончался
въ 372 г., оставивъ послѣ себя
иного духовныхъ сочиненій. Но ни о
чемъ онъ такъ много не говорилъ и
не писалъ, какъ о сердечномъ сокрушеніи.
Непрестанно памятуя о смерти
и страшномъ днѣ судномъ, онъ самъ
проливалъ горькія слезы сердечнаго
покаянія. Умилительная великопостная
молитва: „Господа и Владыко живота
моего“ составлена св. Ефремомъ.
II. Преподобный Ефремъ Сиринъ, не
смотря на великія сбои нравственныя
достоинства и отличныя познанія въ
духовныхъ наукахъ, отказавшійся по
сознанію своего недостоинства не только
отъ сана епископа, но и сана священника
и всю жизнь оплакивавшій
сбои грѣхи, служитъ для насъ живымъ
образцомъ христіанскаго смиренія.
Увы, духъ міра, духъ явной или тайной
гордыни и тщеславія, до того возобладалъ
между самыми христіанами,
что добродѣтель смиренномудрія пришла
едва не во всеобщее забвеніе, и
если продолжаетъ стоять въ ряду добродѣтелей,
то какъ рѣдкость, бывшая
когда-то въ употребленіи, а теперь
пригодная развѣ только для нѣкоторыхъ,
особенныхъ, такъ сказать, охотниковъ
добродѣтели.
Между тѣмъ, какая добродѣтель любезнѣе
для всѣхъ смиренномудрія? —
Самъ Господь свидѣтельствуетъ о Себѣ:
на пою воззрю, токмо на кроткаго
и молчаливаго и трепещущаго словеса
Моихъ?
а) Для того, чтобы мы любили смиреніе
и не думали, что оно можетъ
унизить насъ, или помѣшать намъ на
пути жизни къ нашему возвышенію,
сей добродѣтели прямо обѣщана награда,
и именно возвышеніе; равно какъ за
противоположный порокъ гордости прямо
угрожается наказаніемъ, и именно
униженіемъ: воякъ, сказано, возносяйсяг
смирится; смиряяй же себе, вознесется,
И такъ какъ это говоритъ Самъ Богъ,
не ложный во всѣхъ словесѣхъ Своихъ,
то опытъ непрестанно подтверждаетъ
сказанное. Сколько гордецовъ
низверженныхъ, сколько смиренныхъ—
вознесенныхъ!
б) Познаніе самого себя, своихъ совершенствъ
и недостатковъ, ведетъ насъ къ
смиренію. Кто знаетъ хорошо самого
себя, тотъ, какими бы ни обладалъ
талантами, всегда будетъ смиренномудръ.
Почему? потому что, при всѣхъ
совершенствахъ нашихъ, въ насъ всегда
есть множество 'недостатковъ, слѣ-
довательно и причинъ къ смиренію
какъ естественныхъ, такъ и отъ насъ
зависящихъ. Самыя совершенства наши,
достигая скоро предѣла и встрѣчая
преграду, за которую нельзя прей-
ти, должны вести насъ къ смиренномудрію.
Самая непрочность и бренности
многихъ совершенствъ нашихъ
также постоянное побужденіе къ тому,
чтобы не превозноситься.
Если за симъ бросить хотя бѣглый
взглядъ на наши нравственные недостатки,
то откроется неизсякаемый
источникъ побужденій къ смиренію для
всякаго. Ибо сколько у каждаго обязанностей
не выполненныхъ, или выполненныхъ
нерадиво! Сколько случаевъ
къ добру, опущенныхъ неразумно,
или употребленныхъ на добро,
но своекорыстно и только отчасти!
Сколько прямыхъ и очевидныхъ худыхъ
наклонностей и мрачныхъ дѣлъ!
Тѣмъ паче сколько порочныхъ мыслей
и чувствъ! Стоитъ только, хотя по временамъ,
заглядывать въ свое сердце,,
пересматривать свитокъ своихъ мыслей,
чувствъ и дѣяній; и всякъ увидитъ, какъ
онъ еще малъ духомъ и нечистъ сердцемъ,
какъ далекъ отъ того, чѣмъ могъ
и долженъ быть.
в) Въ чемъ же состоитъ смиренномудріе?
7« Мѣ с я ц а янв арь .
Смиренномудріе есть такое состояніе
души, въ коемъ она, познавъ всю слабость
и нечистоту свою, бываетъ да-
леко отъ всякаго высокаго мнѣнія о
себѣ:, постоянно старается раскрывать
въ себѣ все доброе, искоренять все
злое, но никогда не почитаетъ себя
достигшею совершенства, и ожидаетъ
его отъ благодати Божіей, а не отъ
собственныхъ усилій. Человѣкъ смиренномудрый
всегда имѣетъ нѣкую святую
недовѣрчивость къ себѣ, къ силамъ
своего ума и воли, и потому
осмотрителенъ, скроменъ и тихъ во
всѣхъ своихъ словахъ и дѣйствіяхъ.
Онъ никогда не позволитъ себѣ дерзкихъ
осужденій, тѣмъ паче о лицахъ
и предметахъ, кои выше его, тѣмъ паче
о таинствахъ вѣры. Человѣкъ смиренномудрый
особенно боится похвалъ и
высокихъ достоинствъ: по сему не
только не ищетъ ихъ, но и радъ, когда
они мимоходятъ его. Онъ охотно уступаетъ
другимъ первенство во всемъ,
вь самыхъ дѣлахъ благихъ. Но когда
нужно подать примѣръ, онъ первый.
Смиренномудрый безъ огорченія, даже
иногда съ радостію встрѣчаетъ неудачи
и огорченія*, ибо знаетъ цѣну и пользу
ихъ для своего внутренняго исправленія.
Потому онъ не памятозлобивъ,
всегда готовъ простить обидѣвшаго
и воздать ему за зло добромъ. Таковы
очевидные признаки смиренномудрія!
Оно любитъ сокрывать сбои добродѣтели*,
любитъ, напротивъ, обнаруживать
сбои недостатки, если то можетъ
быть безъ соблазна для ближняго.
I I I. У кого же учиться намъ, братіе, смиренномудрію?
Всего лучше учиться добродѣтели
смиренномудрія у святыхъ
Божіихъ человѣковъ, кои оставили намъ
величайшіе образцы смиренія, какъ
напримѣръ Авраамъ, который, удостоившись
чрезвычайныхъ откровеній
и великаго названія другомъ Божіимъ,
не преставалъ называть себя землею
и пепломъ*, святой Давидъ, коему ни
санъ царя, ни званіе пророка, не воспрепятствовали
сказать о себѣ: азъ
есмь червь, а не человѣкъ, поношеніе
человѣковъ; св. Павелъ, который, будучи
первымъ изъ апостоловъ по трудамъ,
смиренно исповѣдуетъ, что онъ
есть первый изъ грѣшниковъ; св. Ефремъ
Сиринъ, ученѣйшій и благочестивѣйшій
мужъ, отказавшійся отъ сана
пресвитера и постоянно оплакивавшій
сбои грѣхи. Но, чтобы мы охотнѣе
учились сей трудной для нашего с а молюбія
добродѣтели, то учителемъ
смиренномудрія взялся быть для насъ
Самъ Господь и Спаситель нашъ. Научитеся,
говоритъ Онъ, отъ Мене, яко
кротокъ есмь гс смиренъ сердг^емъ. (Сост.
по Ч. М. и проп. Иннокентія, арх.
херс. и тавр. т. III, стр. 427—432,
изд. 1873 г.).
Поуч. 2-ое. Святый Ефремъ
переяславскій.
(Польза созиданія храмовъ и благотворительныхъ
учрежденій).
I. Святый Ефремъ переяславскій, память
коего нынѣ, происходилъ изъ знатнаго
рода. Онъ былъ казначеемъ великаго
князя кіевскаго, Изяслава Яро-
славича, значитъ, завѣдывалъ всѣмъ
его домомъ и хозяйствомъ. Хлопотливая
и шумная жизнь при дворѣ великокняжескомъ
наконецъ стала ему въ
тягость, и онъ рѣшился удалиться отъ
міра. Пришелъ онъ однажды къ преподобному
Антонію печерскому, и сталъ
умолять его принять къ себѣ въ пещеру.
Преподобный Антоній принялъ
и скоро Ефремъ былъ постриженъ въ
монашество. Такъ какъ Ефремъ постригся
безъ согласія князя, то преподобному
Антонію изъ за него пришлось
перенести много непріятностей,
и на нѣкоторое время онъ долженъ
былъ даже удалиться изъ самой пещеры.
Но вскорѣ все успокоилось, и св.
Антоній по прежнему съ своей братіей
сталъ подвизаться на прежнемъ мѣстѣ.
Ефремъ во всемъ подражалъ своему
духовному руководителю и всей братіи
Печерскаго монастыря,— но онъ желалъ
видѣть еще высшіе образцы духовной
монашеской жизни. И ботъ, съ
благословенія святыхъ Отцевъ печерскихъ,
онъ отправляется въ далекое
путешествіе на востокъ, обходитъ многіе
греческіе монастыри, побывалъ и
въ Студійскомъ монастырѣ, гдѣ жила
братія по уставу св. Ѳеодора Студите.
Этотъ уставъ ему такъ понравился,
что онъ рѣшился принести его съ собою
въ монастырь Печерскій. Съ тѣхъ
поръ этотъ уставъ введенъ сначала въ
Печерскомъ монастырѣ, а за тѣмъ и
во всѣхъ другихъ русскихъ монастыряхъ.
Образованіе, опытность, строгая
благочестивая жизнь отличали препод.
Мѣ с я ц ъ янв ар ь . 77
Ефрема отъ всѣхъ другихъ иноковъ, и
онъ скоро былъ избранъ на святительскую
каѳедру въ г. Переяславль. Тутъ
для св. Ефрема открылось широкое поле
дѣятельности къ славѣ Вожіей, и
ко спасенію ввѣренной ему паствы.
Онъ имѣлъ большія средства, принесенныя
изъ міра, и всѣ употребилъ на
дѣла благочестія и благое ворительности.
Въ продолженіе 13 лѣтъ своего святи-
тельства онъ постоянно строилъ храмы,
благотворительныя учрежденія, больницы,
въ которыхъ безплатно лѣчились
больные, и городъ Переяславль такъ
украсилъ подобными зданіями и учрежденіями,
что онъ сталъ неузнаваемъ.
По кончинѣ тѣло святителя Ефрема
оказалось нетлѣннымъ, сначала почивало