Страница 84 из 292
его на гробъ мученицы Ѳомаиды молиться
при ея предстательствѣ. И когда
повелѣнное было исполнено: искушеніе
исчезло. Почему же помощь должна
была прійти именно чрезъ сію
мученицу?—Потому, что она въ жизни
прошла чрезъ тяжкое искушеніе противъ
ея цѣломудрія и мученически
умерла за сохраненіе цѣломудрія.
Въ житіи священномученикаВласія,память
коего св. церковь совершаетъ 11-го
Февраля, передается слѣдующій случай.
У нѣкоторой женщины былъ единственный
сынъ. Однажды, когда онъ
ѣлъ рыбу, рыбная кость остановилась
въ его горлѣ, и тэкъ какъ, при всѣхъ
усиліяхъ, вынуть ее оказалось невозможнымъ,
то отрокъ сталъ невыразимо
страдать, лишился голоса и былъ близкимъ
къ смерти. Мать взяла его полумертваго,
отнесла къ св. Власію, положила
къ ногамъ его и, разсказавши,
что съ ними случилось, со слезами
начала умолять о помощи. „Помилуй
сына моего, вопіяла она, рабъ Спасителя
нашего Іисуса Христа, ибо сей
сынъ мой есть единственный!0, Власій
внялъ мольбамъ ея, положилъ руку на
уста отроку и, возведши очи свои къ
небу, сталъ молиться такъ: „о, Господи,
помогающій всѣмъ усердно прибѣгающимъ
къ Тебѣ! Услыши мою
молитву: Твоею невидимою силою исторгни
кость изъ горла отрока сего и
исцѣли его. И еще сдѣлай такъ, что
если что подобное случится съ людьми
или со скотомъ, то тѣмъ изъ людей,
которые при этомъ скажутъ: Воже,
молитвами раба Твоего Власія помоги,
тѣмъ Ты, Господи, ускори на помощь,
и подай исцѣленіе въ славу и честь
святаго Твоего имени!“ Послѣ молитвы
святого отрокъ сталъ совершенно здо- ?овымъ, сталъ громогласно славить
оспода, и святый Власій отдалъ его
матери („Чет.-Мин.1111-го Февраля).
III. Изъ этого ясно открывается, что
св. великомуч. Власій испросилъ себѣ
у Бога еще при жизни особый даръ
исцѣленій. А если испросилъ, то почему
же и вѣрующимъ въ него не
обращаться съ особою вѣрою и усердіемъ
за извѣстною помощію именно
къ нему и др. святымъ? Аминь. (Сост.
Г. Д. по проп. Филарета, митр. моск.,
т. Y, съ дополн. изъ др. источн.).
М ѣ с я ц а Ф е в р а л ь . 125
Пятнадцатый день.
Св. апостолъ Онисимъ.
(Объ отношеніи господь къ слугамъ).
I. Въ малой Азіи, въ области Фригіи,
жилъ богатый и сановитый человѣкъ,
по имени Филимонъ. Услышавъ
проповѣдь апостоловъ, онъ обратился
въ христіанство, а потомъ самъ былъ
причисленъ къ семидесяти апостоламъ.
У него былъ рабъ Онисимъ, впослѣд-
ствіи св. апостолъ Онисимъ, одинъ изъ
семидесяти, память коего совершается
нынѣ. Провинившись въ чемъ-то предъ
своимъ господиномъ и боясь наказанія,
онъ бѣжалъ въ Римъ, гдѣ въ то
время проповѣдывалъ евангеліе апостолъ
Павелъ. Онисимъ послѣдовалъ
за нимъ; принялъ отъ него крещеніе
и не покидалъ апостола даже и въ заточеніи
его. Ап. Павелъ очень полюбилъ
своего новаго послѣдователя, „вѣрнаго
и возлюбленнаго брата нашего ,
какъ онъ называетъ его въ своемъ
посланіи къ колоссянамъ. Въ то же
время онъ написалъ „Посланіе къ Фи-
лимону“, господину Онисима, и просилъ
его простить послѣдняго. „Молю
тебя, писалъ онъ Филимону, о моемъ
чадѣ, егоже родилъ я въ узахъ моихъ;
ты же прими его, какъ родного сына
моего№. Такъ отзывался апостолъ объ
Онисимѣ. Филимонъ не только простилъ
Онисима, но и отпустилъ его на
волю. Тогда еще съ большею ревностію
сталъ служить Онисимъ апостолу
Павлу и по смерти его самъ сталъ
проповѣдывать евангеліе въ Испаніи,
Греціи, малой Азіи и уже въ старости
былъ поставленъ епископомъ ефесскимъ
послѣ Тимоѳея и Іоанна Богослова.
Когда во время Траяна было воздвигнуто
гоненіе на христіанъ, Онисимъ
за обращеніе язычниковъ былъ
призванъ на судъ въ Римъ и тамъ
просидѣлъ 18-ть дней въ тюрьмѣ, а
потомъ сосланъ въ заточеніе въ Пу-
тіоль, городъ въ Кампаніи, въ Италіи.
Но и тамъ онъ не оставлялъ проповѣди
Христовой, во второй разъ былъ
призванъ на судъ и въ 109-мъ году
побитъ камнями, по другимъ, — послѣ
истязаній казненъ. Мощи св. Онисима—
въ Константинополѣ.
II. Обращеніе св. апостола Павла и
Филимона съ Онисимомъ, полное христіанской
любви, даетъ намъ, возлюбленные
во Христѣ братія, побужденіе
побесѣдовать сегодня съ вами о томъ,
какія должны быть отношенія господина
къ слугѣ.
а) Отношеніе между домохозяевами и
прислугою должно основываться, подобно
другимъ семейнымъ отношеніямъ, на
указаніяхъ слова Божія, т. е. на началахъ
нравственныхъ.
Слуги, по выраженію слова Божія,
суть домочадцы. Поэтому господа не
должны смотрѣть на нихъ, а они въ
свою очередь на своихъ господъ, какъ
на людей другъ другу совершенно чужихъ
и ничѣмъ, кромѣ внѣшняго договора,
между собою не связанныхъ.
Сближаясь между собою по требованію
взаимныхъ нуждъ, они могутъ и должны
преобразовывать это сближеніе въ
такой союзъ, который объединялъ бы
ихъ интересы, не только матеріальные,
но и духовные, и располагалъ
бы къ родственному участію другъ въ
другѣ. Такое именно отношеніе между
господами и слугами представляется,
по изображенію священнаго писанія,
въ жизни древнихъ праведныхъ патріарховъ.
Въ законѣ Моисеевомъ постановленія,
касающіяся рабовъ, выражаютъ
также взглядъ на нихъ, какъ
на младшихъ членовъ семейства.
Христіанство вполнѣ выяснило и утвердило
этотъ взглядъ. Съ распространеніемъ
вѣры Христовой, каждый домъ,
принимавшій св. крещеніе, получалъ
характеръ малой церкви Христовой
(Филим. 1, 2), а духовная связь между
всѣми домашними сообщала и внѣшнимъ
отношеніямъ этихъ лицъ родственную
близость и искренность; домъ и
семья, такъ сказать, сливались, и послѣдній
слуга, принадлежащій къ дому,
принадлежалъ уже и къ. семьѣ домохозяина.
У нашихъ предковъ, не смотри на нѣкоторыя
темныя стороны ихъ домашняго
быта, отношенія между господами и
слугами въ существѣ были правильны, имѣя
характеръ семейныхъ, родственныхъ
отношеній.
б) Такъ ли это нынѣ? По внѣшности,
отношенія между господами и слугами
теперь гораздо законнѣе, чѣиъ были
прежде, потому что послѣдніе теперь
126 М ѣ с я ц ъ Ф е в р а л ь .
пользуются такою же личною свободою,
какъ первые. Всякій видъ рабства
уничтоженъ. Нѣтъ болѣе мѣста тому
произволу въ обращеніи однихъ людей
съ другими, который могъ доходить и
доходилъ весьма часто до самаго возмутительнаго
насилія въ тѣ времена,
когда права господъ были весьма обширны,
а служащіе имъ не имѣли
почти никакихъ правъ. Но при всемъ
томъ нынѣ, можетъ быть, больше чѣмъ
когда либо, слышатся взаимныя жалобы
господъ и слугъ другъ на друга.
От.ъ чего это’—Иного, конечно, частныхъ
основаній и поводовъ къ такимъ
жалобамъ съ одной и другой стороны-,
но корень зла не въ томъ ли, что нѣтъ
нравственнаго, въ духѣ Христовой любви,
сближенія между тѣмъ и другимъ
классомъ людей, а потому нѣтъ и живого
союза между ними!
Лучшія качества, съ которыми слуга можетъ
точно исполнять свой обязанности,
состоятъ въ честности и преданности его
своему господину; но такія качества
весьма иного зависятъ отъ личнаго
нравственнаго вліянія господина на
слугу. Но если господинъ относится
къ слугѣ, какъ къ рабочей только силѣ,
и никакихъ другихъ обязанностей
къ неиу не признаетъ за собою, кронѣ
условленнаго вознагражденія ему за
его работы: то какое же нравственное
вліяніе иожетъ имѣть онъ на слугу и
чего иожетъ требовать отъ него,кромѣ
наружной исправности?
Какъ пало домохозяева дуиаютъ о
Св. священномученикъ Пам-
ФИЛЪ.
( 0 необходимости для христіанина заботиться
о спасеніи души блиоісняго).
I. Св. священномученикъ Памфилъ,
нанять коего совершается нынѣ, жилъ
въ началѣ IY-го вѣка, родился въ Бер
т ѣ , въ Кесаріи палестинской, гдѣ и
служилъ потомъ священникомъ. Получивъ
прекрасное образованіе въ Александріи,
онъ занимался изученіемъ священнаго
писанія: сличалъ тексты (т.-е.
чтенія) новаго завѣта, исправлялъ мѣста,
испорченныя переписчиками, самъ
переписывалъ рукописи и раздавалъ
ихъ всѣмъ желающимъ. Долго и иного
трудился онъ надъ этимъ дѣломъ и
христіанскомъ обращеніи съ своею
прислугою, видно между прочимъ изъ
того, что важнѣйшія нужды слугъ,
именно религіозныя, оставляются ими
большею частію безъ всякаго вниманія.
Такъ, чрезмѣрное усиленіе промышленныхъ
занятій во многихъ мѣстахъ
уничтожаетъ различіе между будничнымъ
и праздничнымъ временемъ.
Древняя заповѣдь Божія: шесть дней
дѣлай и сотворишь es нихъ вся дѣла
твоя; седьмый же день, суббота, Господу
Богу твоему, забывается. Не только
впрочемъ на Фабрикахъ и подобныхъ
заведеніяхъ, но и въ обыкновенныхъ
домашнихъ хозяйствахъ, слуги
часто не имѣютъ свободныхъ часовъ
для того, чтобы участвовать въ праздничномъ
богослуженіи. Чрезъ это цѣлый
классъ христіанъ отвыкаетъ отъ
церкви, лишается благодѣтельнаго воспитательнаго
вліянія ея, грубѣетъ, развращается