Страница 83 из 292
спасеніи славянъ, изобрѣлъ славянскую
грамоту для нихъ, каковымъ безцѣннымъ
изобрѣтеніемъ воспользовались и мы, русскіе,
какъ славянское племя, и перевелъ на
славянскій языкъ всѣ священныя и богослужебныя
книги для того, чтобы славяне
лучше понимали и усвоивали слово
Вожіе и чтобы съ сознаніемъ стояли
за службами церковными. Пойми, православный
христіанинъ, для чего и тебя
учатъ грамотѣ и на что ты долженъ
прежде всего употреблять ея знаніе—
на чтеніе и изученіе слова Божія и для
того, чтобы съ б о л ьш и м ъ пониманіемъ
стоять за службами церковными. Но
никогда на Руси не было до такихъ
предѣловъ распространено образованіе
во всѣхъ классахъ народа, какъ нынѣ,
и однакожъ, что мы видимъ? Никогда
еще не было и такой нелюбви къ духовному
чтенію, какъ нынѣ. Бывало
П са л ти р ь многіе знали ч у т ь не всю на-
и з у с т ь , а нынѣ внѣ службы церковной
многіе ли ее знаютъ и читаютъ? Бывало,
четьи-минеи были настольными
книгами, цѣлые вечера проводили за
чтеніемъ ихъ, все семейство наслаждалось
слушаніемъ ихъ, а нынѣ едва
увидишь только евангеліе, но и оно
читается далеко не всѣми и имѣется
далеко не во всѣхъ домахъ. Не берутъ
въ руки сокровища небеснаго, не читаютъ
слова живаго, чуждаются пищи
Божественной, нетлѣнной, этой манны,
принесенной съ неба Самимъ Сыномъ
Божіимъ, не читаютъ даже тогда, когда
оно переведено для большаго пониманія
на русскій языкъ,—скажите: какая
ошибка можетъ быть непростительнѣе
и гибельнѣе этой ошибки? Вмѣсто того,
чтобы пить изъ чистаго источника
воду живую, ведущую въ жизнь вѣчную,
пьютъ съ услажденіемъ мутную
и грязную воду безнравственныхъ и
безбожныхъ ученій, отвращающихъ отъ
Бога, жизни святой и наслѣдія царствія
небеснаго.
А служба церковная, которая чрезъ
переводъ съ греческаго на славянскій
языкъ стала такъ удобопонятна почтя
во всѣхъ частяхъ своихъ—эта служба
иного ли услаждаетъ насъ? — Къ несча-
М ѣ с я ц а Февраль. 123
стію нужно сознаться, что многіе за
службами въ храмѣ совсѣмъ не бываютъ,
несмотря на то, что живутъ
на самомъ близкомъ разстояніи отъ
него. Многіе во время праздничной
службы предпочитаютъ оставаться дома
и заниматься житейскими дѣлами
или проводятъ время во снѣ. Другіе
спокойно вмѣсто службы подъ праздникъ
отправляются въ какое-нибудь
увеселительное мѣсто, или къ роднымъ
и знакомымъ, гдѣ проводятъ время въ
пѣсняхъ, играхъ, пляскахъ и другихъ
грѣховныхъ удовольствіяхъ, или къ
себѣ приглашаютъ съ этою же цѣлію.
Служба Божія, которую съ такою любовію
перевели славянскіе первоучи-
тели на понятный для насъ языкъ, т а кимъ
образомъ оставляется, забывается,
размѣнивается на свѣтскія удовольствія.
Какъ глубоко чрезъ это
оскорбляютъ такіе христіане св. пер-
воучителей! Какъ еще болѣе этого
оскорбляютъ Бога и Христа Его, не
почитая дней и дѣйствій священныхъ,
угождая врагу, служа плоти и грѣху
въ такіе дни, которые всецѣло принадлежатъ
Христу!
III. Убоимся подобнаго надругательства
надъ священнымъ, убоимся Бога,
будемъ чтить дни Господни, возлюбимъ
службу Божію и съ радостію пойдемъ
въ храмъ Господень, какъ только услышимъ
зовъ въ него. Только при такой
любви къ храму земному, къ хваленію
Господа на землѣ, мы съ радостію
переселимся и въ храмъ небесный,
когда наступитъ часъ переселенія
въ него. (Сост. по „Воскр. дн.“ за
1888 г. X» 6).
Поуч.2-ое. Препод. Маронъ.
(Обычай прибѣгать въ извѣстныхъ случаяхъ
съ молитвою къ опредѣленнымъ
святымъ имѣетъ для себя законное основаніе
).
I. Преп. Маронъ, пустынникъ сирійскій,
память коего совершается нынѣ,
подвизался близъ города Кира, лежавшаго
на два дня пути отъ Антіохіи.
Мѣстомъ для своихъ подвиговъ онъ
избралъ вершину одной горы, въ старину
чтившейся язычниками. Сдѣлавъ
это мѣсто идольскихъ жертвоприношеній
мѣстомъ служенія Богу, онъ подвизался
въ небольшой хижинѣ, въ которой
рѣдко, впрочемъ, бывалъ, почти
всегда оставаясь подъ открытымъ небомъ.
Для умерщвленія плоти онъ поднималъ
тяжкіе тѣлесные труды. Богъ
послалъ ему даръ молитвою и благословеніемъ
врачевать различные, не
только тѣлесные, но и душевные недуги
и болѣзни. Онъ исцѣлялъ больныхъ
горячкой, изступленныхъ, одержимыхъ
бѣсомъ. Онъ врачевалъ души
отъ недуговъ любостяжанія, гнѣва, невоздержанія
и безпечности, внушалъ
смиренномудріе гордымъ и справедливость
неправеднымъ. — Послѣ краткой
болѣзни онъ съ миромъ отошелъ къ
вѣчной жизни, около 370 года. Жители
одного ближняго селенія взяли св. мощи
его и положили въ своемъ храмѣ, на
благословеніе своему селенію.
Наши предки молились преп. Морочу
объ исцѣлены отъ лихорадки.
II. Братіе! Многіе изъ христіанъ вѣруютъ,
что въ нѣкоторыхъ случаяхъ
можетъ испросить имъ у Бога особую
помощь только извѣстный святой. На-
примѣръ, чтобы избавиться отъ зубной
боли, молятся священномученику Антипѣ;
чтобы сохранить скотъ отъ падежа
ищутъ помощи у мучениковъ
Флора и Лавра, великомученика Георгія
и священномученика Благія; чтобы
подучить помощь у Господа въ
случившихся бѣдствіяхъ и затрудненіяхъ
земной жизни, просятъ молитвеннаго
ходатайства у св. мученика Трифона;
объ отысканіи покраденныхъ вещей
прибѣгаютъ къ мученику Іоанну—
воину и т. д.
а) Въ этой вѣрѣ въ особую помощь въ
извѣстныхъ случаяхъ того или другого святого—
ничего предосудительнаго нѣтъ. Ибо
если они вѣруютъ, то конечно и съ
особымъ съ своей стороны усердіемъ
и любовію прибѣгаютъ къ тому или
другому святому; а въ усердіи и любви
къ святымъ, кромѣ хорошаго, ничего
другого видѣть нельзя; а съ другой
стороны права вѣра подобныхъ людей
и потому, что благодатная дѣятельность
святыхъ иногда получаетъ какъ бы нѣкое
опредѣленное направленіе. —Если спросимъ
о семъ апостола Павла, то можемъ
имѣть слѣдующій отвѣтъ: вся сія—подаяніе
благодатныхъ дарованій, опредѣленіе
ихъ рода, степени, силы, вся
сія дѣйствуетъ единъ и тойоюде Духъ,
раздѣляя властію коемуждо, яко же
хощетъ (1 Кор. XII, 11).
Впрочемъ, какъ Духъ Божій, по без-
124 М ѣ с я ц ъ Февраль.
предѣльной благости готовый дать всякому
человѣку всякое благодатное дарованіе,
дѣйствительно раздаетъ дарованія
сообразно съ закономъ правды,—
достойнымъ, и, сообразно съ закономъ
премудрости,—способнымъ употребить
оныя для благихъ цѣлей: то можно полагать,
что вышнее опредѣленіе рода,
степени, силы, пространства благодатныхъ
дарованій, низпосылаемыхъ вѣрующему
человѣку, бываетъ по нѣко-
ему примѣненію къ роду, степени, силѣ,
пространству его свободныхъ духовныхъ
расположеній, и его подвиговъ
и добродѣтелей. Нѣчто подобное сей
мысли находимъ у апостола Павла,
когда онъ о подвигахъ Самого Іисуса
Христа говоритъ: es немже бо тетрада,
Самъ искушенъ бывъ, можетъ и искушаемымъ
помощи (Евр. II. 18).
Кто съ вѣрою и любовію къ Богу и
Его закону, съ надеждою благодатной
помощи Божіей, твердо стоялъ противъ
искушенія и дѣйствительно пріялъ- благодатную
помощь къ отраженію онаго;
кто ревностно и постоянно упражнялся
въ нѣкоемъ благочестивомъ подвигѣ
или добродѣтели, и дѣйствительно пріялъ
благодатную помощь совершить
подвигъ и добродѣтель;кто мужественно
рѣшился лучше пострадать и умереть,
нежели измѣнить истинѣ и правдѣ, и
дѣйствительно пріялъ благодатную помощь
побѣдоносно прейти поприще
неповиннаго страданія: тотъ можетъ
и другимъ искушаемымъ и подвизающимся
помощи; или вообще потому,
что привлеченная его вѣрою и подвигомъ
вселяется es него сила Христова
(2 Кор. XII. 9), и дѣйствуетъ не только
въ немъ, но и чрезъ него; и въ особенности
потому, что онъ, по опыту своего
искушенія и подвига, тѣмъ глубже сочувствуетъ
и состраждетъ другимъ въ
подобномъ искушеніи и подвигѣ, и тѣмъ
ревностнѣе ищетъ имъ помощи, и, по
опыту обрѣтенной для себя благодатной
помощи, тѣмъ съ большимъ дерзновеніемъ
вѣры и тѣмъ съ большимъ успѣхомъ,
предстательствуетъ предъ Богомъ
и за другихъ, требующихъ подобной
помощи, находя притомъ въ радости
благотворенія награду за свой подвигъ.
б) Такое примѣнительное направленіе благотворной
силы святыхъ можно усматривать
на опытѣ въ житіяхъ ихъ.
У преподобнаго Даніила Скитскаго
просилъ помощи нѣкто, тяжко бори-
мый искушеніемъ, возставшимъ противъ
его цѣломудрія. Старецъ послалъ