Страница 46 из 47
583 он в подтверждение приводит толкование Зонарой 9 правила Василия, по которому прелюбодеем называется тот, кто совокупится с чужой женой; между тем Зонара тут говорит вот что: "Ибо если жена оставит мужа и совокупится с другим, то она должна почитаться прелюбодейцей и не принимается мужем, если он этого не пожелает... Если муж расторгнет узы брака со сворю женою и станет жить с другою, то он прелюбодей (Аф. Синт., IV, 121). Точно также обстоит дело и с цитатою из Аристинова толкования (Аф. Синт., IV, 123). Ссылка на толкования Зонарой 21 прав. Василия Великого ровно ничего не говорит в пользу Zhishman'ова определения, как мы выше в тексте сказали. Тоже ничего не доказывает и цитата из Алф. Синтагмы М. Властаря, там, откуда эта цитата взята (Аф. Синт., VI, 379), у Властаря находится только один закон древнеримского права (Digest. XLVIII, 5), свидетельствующий о том, как смотрело на вопрос о прелюбодеянии древнеримское законодательство. Каноническое определение прелюбодеяния дает 4 правило Григория Нисского, о котором мы упомянули в тексте, и всякое иное определение, не основывающееся на определении Григория Нисского, не может считаться каноническим и но есть, следовательно, правильное. Об этом я имел случай говорить с покойным Zhishman'ом лично (в 1893 году), обратив его внимание на то, что он сам, в своей книге, отрицает свое определение о прелюбодеянии. На 582 стр.
он говорит, что "только неверность (измена) жены должна почитаться браконарушением в собственном смысле слова, неверность же мужа — только в том случае, если он совокупится с замужней женщиной, или, при наличности его законного брака, если он вступит в новый брак". С этим уже не согласуется то, что Zhishman говорит в § об условиях, при которых прелюбодеяние должно служить препятствием к браку (стр. 587 и сл.), а еще меньше согласуется с тем, что он говорит о прелюбодеянии, как бракоразводной причине (стр. 734 и сл.), в частности же с нижеследующими его же словами (стр. 474): "Но так как церковью поддерживаемый принцип юридического равенства супругов главным образом здесь требовал изменения, то, со временем, таковое право признано было и за женой-супругой в случаях, когда развращенность мужа пагубно действовала на нравственные и религиозные устои семьи..." А это и есть именно то же самое, что мы сказали в толкованиях 25 Ап. и 9 и 21 правил Василия Великого, и что говорим в толковании 4 правила Григория Нисского. С моим замечанием Zhishman согласился, причем заявлял, что он уже исправил подлежащий отдел своего сочинения, готовящегося для 2-го издания, которое, однако, по причине смерти хорошего и в нашей науке заслуженного ученого, так и не увидело света.
57 Аф. Синт., V, 151.
58 Зонара, а также Вальсамон и Аристин (Аф. Синт., IV, 152-153).
59 См. прим. 3 на стр. 188.
60 Аф. Синт., IV, 158.
61 Аф. Синт., IV, 159.
62 Аф. Синт, IV, 160.
63 Zасhar., Jus. gr.-rom. III, 185.
64 См. Номоканон в XIV тит., XIII, 5 (Аф. Синт., I, 302).
65 Tit. II, с. 8; ср. в Кормчей гл. 49, 2, 8 (упом. изд., II, 108).
66 Прохирон (? ????????? ?????) IV, 26.
67 Гл. 48, 4, 27 (упом. изд., II, 89).
68 Толкование Вальсамона в Аф. Синт., IV, 163.
69 Аф. Синт., IV, 162. Ср. толкование 19 Ап. правила в Пидалионе (упом. изд., стр. 20).
70 См. толкование 27 правила трулльского собора у архим. Иоанна (упом. соч. II, 286-287).
71 Соd. Theod. XI, 39, 3.
72 Cod. Just. II, 59; 1; IV, 20, 9.
73 Nov. СХХIV, 1.
74 Nov. СХХIII, 1; СХХХVII, 2.
75 Аф. Синт., IV, 167.
76 Аф. Синт., IV, 173.
77 Толкование Вальсамона в Аф. Синт., IV, 176.
78 Толкование Вальсамона в Аф. Синт., IV, 181.
79 Соответствующее предписание Институций Юстиниана, как оно значится в Василиках, мы привели в 13 примечании § 181 нашего соч. "Прав. црквено право" (2 серб. изд., стр. 621) [ср. рус. пер. с 1-го серб. изд., § 159, прим. 12, стр. 593].
80 Аф. Синт., IV, 185.
81 По учению древнеримского права, "раб — совершенно бесправен, не только по jus civile, но и по jus gentium, ибо рабство относится не только к тому праву, но также и к jus gentium. Раб не считается лицем (человеком), рабство удаляет человека из круга правомощных существ, оно делает его вещью, на подобие животного, предметом собственности и произвольного распоряжения его господина". Puchta, Cursus der Institutionen. Leipzig, 1857. II, 432. Cp. и упом. соч. ?r?pl?ng, De l'influence etc., p. 149 и сл.
82 Аф. Синт., IV, 189.
83 Ср. Digest., Lib. ХХШ, tit. 2, 42, § 1.
84 Настоящий брак называется еще и matrimonium ad legem Salicam, потому что более всего был в употреблении у салических франков. Называется еще и браком с левой руки (Elie zur linken Hand), чем символически хотели обозначить, что жена не вступает в семью мужа и под полное его покровительство, следовательно, и не пользуется его общественными и сословными правами, равно дети не имеют прав пользоваться именем и имуществом отца.
85 Digest., XXIII, 1, 11-13; 2, 2, 9.
86 Эклога, II, 1; Кормчая, гл. 49, 2, 1 (упом. изд, II, 174).
87 Гл. 48, 3. 4, 7, 15 (упом. изд. II, 86 об. — 88) из Прохирона.
88 Аф. Синт., IV, 193.
89 Мф. 12, 31; 15, 19; 26, 65; Лук. 5, 21; Иоан. 10, 33.
90 Nov. LXXVII, с. 1 et 2.
91 Гл. 48, гр. 39, § 46. Относительно наказаний за богохульство в законодательстве Петра Великого см. А. Попов, Суд и наказания против веры (Казань, 1904), стр. 287.
92 [Migne, s. g., t. 31, col. 712].
93 Comment.in Isai. 1, 31 [Migne, s. g., t. 30, col. 229].
94 ?ф. Синт., IV, 196. Cp. Digest., XXIII, 2, 42.
95 Толкование 3онары в Аф. Синт., IV, 199.
96 Толкование Вальсамона в Аф. Синт., IV, 206.
97 См. т. I, стр. 449-453 настоящего издания.
98 Аф. Синт., IV, 212.
99 Аф. Синт., IV, 405.
100 Гл. 23 (упом. изд., I, 251). См. толкование 11 правила Григория неокесарийского в настоящем издании.
101 Аф. Синт., IV, 218;
102 ?ф. Синт., IV, 219.
103 Гл. 48, гр. 39, § 46.
104 См. мое соч. "Црквено казнено право", стр. 370.
105 Аф. Синт., IV, 222.
106 ???. СХХIII, с. 14.
107 Аф. Синт., IV, 228.
108 Аф. Синт., IV, 229-230. Ср. мое "Црквено казнено правое, стр. 487, прим. 3.
109 См. об этом в моем соч. "Црквено казнено право", стр. 84-88 и 454.
110 Аф. Синт., IV, 243.
111 Ер. 236 (al. 391), c. 4 (Migne, s. g., t. 32, col. 881-2].
112 Аф. Синт., IV, 259.
113 Напр.: ???? ?? ???????? ?? ?????? ?????, ????????????? ??? ?? ???? ??? ??? ?????????... ? ?????? ???????? ???? ????? ??????????..., ‘? ????? ???????? ???? ????? ?????? ?? ??? ???, ????? ????????... ??? ?? ????? ???????? ???????????? ??? ?? ??????? ????????? ??????????, ??? ????? ??? ???????? ?????????. ?ф. Синт., ?, 39 [Ср. в соч. автора "Прав. црквено право", стр. 52, § 14, прим. 12, тоже и в рус. пер.]. В латинском же тексте у Беверегия (?, sive Pandectae, II, Annot. p. 225]: De quibus scripta lex non extat, in his morem et consuetadinem custodire oportet. Antiqua consuetudo pro lege custoditur... Diuturna consuetudo pro lege obtinet, in quibus lex scripta deficit.
114 По данному вопросу см. толкования Зонары в Аф. Синт., IV, 264-268, и у Беверегия упом. место.
115 Аф. Синт., IV, 268.
116 Настоящее послание Василия Великого (ер. LIII, al. ep. LXXXVI) в издании ?igne, s. g., t. 32, col. 395-6 озаглавлено: ?????????????, chorepiscopis.
117 Об учении православной церкви о предании см. преосв. Макария Введение в православное богословие, §§ 128-133. Ср. мое "Прав. црквено право", §§ 12, 14 [ср. и в рус. пер. в тех же параграфах].
118 См. ст. "Kreuzzeichen" в Kraus, Real-Encyklop?die, II, 251-257.
119 И об этом см. в том же издании Крауса (I, 560-564) ст. "Gebet".
120 Кн. прав.: Святой разумеет славословие, произносимое в следующем виде: слава Отцу и Сыну со Святым Духом. Прим.
121 В Кормчей (I, 259 об.) имеется настоящее правило, однако без обозначения числа и в несколько сокращенном виде, а переведено оно из канонического Синопсиса (Аф. Синт., IV, 393). За настоящим правилом, в Кормчей, как 1-е правило, следует это: "Того же (святого отца) ? сущих без общения, страха же ради смертнаго приобщающихся, и потом устрабляющихся. Иже связан быв, и отлучен общения, разболевжеся, страха ради смертнаго разрешен будет, и причастится. И аще устрабится, не подобает его паки связати, ничтоже среди того времене не согрешша. Аще же устрабится и здрав быв, явится болши требуя обращения: и наказуему смирятися и озлоблятися пощением и соблюдати себе. Аще же нв послушает, и вопреки глаголет, се ему согрешение на второе отлучение будет" (I, 260).