Страница 47 из 47
Согласно замечанию редактора русского перевода византийского комментатора (III, 12), настоящее правило составлено из 2-го канонического послания Дионисия к епископу Конону или из Liber de poenitentia ad Cononem ep. Hermapolitanum (cp. G. Ca?e, Scriptorum eccles. historia literaria. Genevae 1705, p. 83). Евсевий, в своей Церковной истории (VI, 46), упоминает об этой книге Дионисия, однако Иероним, в своих De viris illustribus cap. 59 (изд. Bernoulli, Freiburg, 1895, p. 43), об этом ничего не говорит, упоминает лишь canon de poenitentia и другие послания Дионисия de poenitentia.
122 Аф. Синт., IV, 7.
123 Аф. Синт., IV, 8.
124 ?ф. Синт., IV, 598 и сл.
125 ?ф. Синт., IV, 455. См. и Harmenop., Epit. Can., sect. 5, tit. 2 (Leunclav., I, 51).
126 Кн. прав.: Послание писано к архиепископу александрийскому, который, по древнему обычаю, именуется и папою. Прим.
127 Нумерация правил у автора - по Афинской Синтагме, а в скобках и где следует - на стороне слева обозначается нумерация Книги правил. Ред.
128 В издании Migne есть notitia historico-litteraria (IV) ? творениях Григория Неокесарийского, где говорится [Migne, s. g., t. 10, col. 967-8], что доминиканец Al. Noel († 1714) доказывал, что, во всяком случае, надлежит считать настоящее правило нераздельной частью означенного канонического послания Григория, ссылаясь на то, что ? степенях покаяния сам Григорий упоминает в 7, 8 и 9 правилах. Ораторианец Joh. Morinus († 1659) установил правильный взгляд на вопрос ? происхождении настоящего правила, и этот взгляд принят в науке. См. настоящего издания т. I, стр. 35, прим. I.
129 Упом. изд., I, 251.
130 См. мое: "Црквено казнено право" (Мостар, 1911), стр. 344-352.
131 Кн. прав.: Наименование царя ассирийского святой Петр заимствует из приведенного им выше пророчества Исаии, и прилагает к Ироду, как враждовавшему против божественного Отрока Христа, но Им побежденному. Прим.
132 См. толкование Зонары настоящего правила (Аф. Синт., IV, 70 и сл.), а также толкование архим. Иоанна (упом. соч., II, 2 и сл.).
133 Огласительное поучение IV, 35 [Migne, s. g., t. 33, col. 497-500].
134 См. "Хришт. катихизис правосл. источне цркве", гл. ? Священном Писании в частности (изд. Белград, 1877 г., стр. 10-15) [ср. в русском тексте "Простр. христ. катехизиса", изд. 1889 г., гл. "О Священном Писании в особенности", стр. 9-15].
135 У Кирилла Иерусалимского (упом. место) книга "Руфь" присоединена к книге "Судей", а книга "Есфирь" числится отдельно среди канонических книг. У Афанасия Великого книга "Есфирь" не значится, равно ни у Григория Богослова, ни у Мелитона Сардского (Euseb. Hist. eccl., IV, 26), так как не везде еще в христианской церкви было утверждено, у всех ли евреев (палестинских и александрийских) считалась она канонической книгой, ибо многие отцы церкви считали это главным признаком каноничности или неканоничности подлежащей книги. У Амфилохия, равно в Изложении веры (упом. место) Иоанна Дамаскина эта книга включена в список канонических книг, точно также и у Кирилла Иерусалимского. Тоже и в нашем катехизисе (упом. место).
136 См. преосв. Макария Введение в православное богословие (§ 129), где приведены многие свидетельства об этом. В римско-католической церкви считаются каноническими и некоторые другие книги Ветхого Завета, ? чем см. в толковании 24 карф. правила.
137 См. выше прим. 1.
138 Кроме упомянутых 4 неканонических книг Ветхого Завета, неканоническими, по учению православной церкви, считаются еще: 2-я и 3-я книги Ездры (а под упомянутой выше, как канонической, 2-й книгой Ездры нужно разуметь книгу Неемии), все три книги Маккавейские, а также некоторые места в канонических книгах Ветхого Завета. См. преосв. Макария Введение в православное богословие, § 127.
139 Толкование настоящего послания в Аф. Синт., IV, 81. Тоже и в Алф. Синтагме Властаря (Аф. Синт., VI, 146), равно у архим. Иоанна, упом. соч., II, 10.
140 Об этом сборнике см. в настоящем издании, т. I, 440 и сл.
141 Греческий текст с параллельным сербским переводом издал проф. I. Вучкович, Ученье апостолско. Задар, 1885. ?вт?р. Литературу по данному предмету автор указал в своем соч. "Прав. црквено право" (2 серб. изд.), § 37, прим. 3, где перечислены главнейшие сочинения на различных западно-европейских языках, также на русском, румынском и сербском языках. На русском языке об этом памятнике см., напр., в "Трудах Киевской дух. Академии" 1884 г., "Страннике" 1884 г., "Чтениях в Обществе любителей дух. просв". 1884 г., "Прав. Обозрении" 1887 г. Отдельные издания переводов памятника проф. К. Д. Попова (из "Трудов Киевской дух. Академии"), М. Соловьева с предисловием Вл. С. Соловьева (из "Прав. Обозрения") и св. I. С. (из "Чтений" и пр.). Ред.
142 Критическое издание "Пастыря" y Hefele, Patrum apost. opera (T?bing. 1847), стр. 326-442; a цит. из Оригена см. в Prolegomena, p. LXXX-I того же издания.
143 Hefele, Conciliengeschichte, I, 727-728.
144 Из послания Василия Великого к неокесарийцам (ер. 204, 6) [Migne, s. g., t. 32, col. 753] видно, что Афанасий об этом писал также и Василию.
145 Carm. de vita sua [Migne, s. g., t. 37, col. 1092].
146 Hist. eccl. IV, 29 [Migne, s. g., t. 67, col. 541-4].
147 Прав. 8, 19.
148 См. м?е "Прав. црквено право" (2 серб. изд.), стр. 620.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
2