Страница 10 из 12
Опыт показывает, что у многих людей выбора нет - и супруг не находится, и в монастырь "не тянет". Есть ли тут выход? Мы уверены, что есть. Конечно, Господь и Бог наш может вмешаться в жизнь любого человека и обратить ее ко спасению. Однако мы не должны надеяться только на это, наше призвание потрудиться самим в меру сил.
Удивительный человек Виктор Франкл писал, что человек по природе направлен вовне, он способен обрести смысл жизни благодаря стремлению к реализации ценностей. И в наше время супружество предоставляет хотя и наиболее естественный, но не единственный смысл жизни. Мы можем добавить, что если богообщение, как идеальное направление жизни вовне, для кого-то является единственным смыслом жизни, такой человек должен остаться безбрачным или стать монахом. Но многие не имеют столь прямого и четко сознаваемого смысла. Конечно, они его принимают как умозрительную цель, как призвание, но он не становится для них жизненно необходимым, побуждающим к действию. Другая возможность построить жизнь - создать семью. Человеческая любовь велика, она естественно совместима с любовью Божьей. Брак очень просто становится ступенью к богообщению.
Но если нет ни того, ни другого? Тогда необходимо обрести более мелкие смыслы, основания, но жизненно востребованные человеком. В сочетании с христианскими ценностями из этих смыслов, как из кирпичиков, необходимо складывать свой жизненный путь. Их нельзя взять у кого-то или дать кому-то, их можно только найти самому!
Например, человек имеет дар к музыке. Если он станет музыкантом, то стремление реализовать этот смысл будет защищать его от различного рода отклонений, связанных с нереализованной семейной жизнью. То есть вместо реализации врожденного призвания к семье, он реализует личное призвание к музыке. И тем осуществит свою направленность вовне.
На практике человек имеет разные дары и способности. Долг родителей, духовника и учителей распознать эти дары и дать им развиться в человеке. И тогда разные сферы его жизни будут естественным образом заняты, и общая осмысленность будет двигать его по жизни.
Опять пример. Человек не только музыкант, но и имеет дар к управлению и обучению. Следовательно, реализовав себя как музыкант, руководитель и учитель, его жизнь будет всесторонне наполнена. Такой образ жизни защищен от разного рода отклонений, но не правилами и заборами, а активной жизненной позицией. Пусть эта позиция более приземленая, чем богообщение или даже семья, но она дает возможность человеку жить плодотворно вопреки нереализованности врожденных призваний. Если же эта направленность вовне будет скорректирована и наполнена христианскими ценностями, защищенность будет еще больше.
Таким образом, мы можем сказать, что безбрачная жизнь в миру может быть плодотворной при соблюдении следующих условий:
- во-первых, жизненное, а не декларативное принятие христианских ценностей, как нравственной основы жизни;
- во-вторых, при наличии воспитания и образования, соответствующих способностям и призванию человека. В результате у человека есть ресурсы для реализации указанных мелких смыслов;
- в-третьих, человек должен быть направлен вовне, активно и максимально осуществлять жизнь в соответствии с талантами и призваниями.
Иного пути мы не видим.
Становление и развитие богослужения
а) До императора Константина
В силу того, что христианская жизнь укоренена в библейской традиции, очевидно, что и православное богослужение в начале церковной истории во многом совпадало с ветхозаветным. Разница в том, что основная идея - ожидание Мессии и подготовка к этому событию была заменена на радость о Христе пришедшем, воскресшем и создавшем Церковь. Но сам подход к тому, что есть богослужение, что лежит в его основе и как оно должно совершаться, сохранился. Конечно, после пришествия Господа Иисуса Христа по Его заповеди центром богослужебной жизни стало собрание христиан на Евхаристию. Иудейский храм потерял то значение, которое он имел. "Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу" (Ин.4:21) и "настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Ин.4:23), - говорил Господь.
В первые времена христианства собраться в Церковь значило только одно - собраться христианам вместе, прежде всего для Евхаристии. Человек, говоря проще, крестился, чтобы причащаться, быть единым со Христом и общиной, а причащался человек именно потому, что он стал членом Церкви через Крещение. В те времена о Евхаристии говорили: "Всегда все, всегда вместе, всегда на одно и то же". Евхаристия была центром и смыслом жизни первых общин. Именно в евхаристическом собрании, где верующие причащаются Тела и Крови Христа, Церковь являет себя по своей сути и призванию как Тело Христово.
Христианское богослужение построилось вокруг Евхаристии в соответствии с сложившимся в Ветхом Завете законом молитвы и в соответствии с сложившимися богослужебными формами. То, что являло ожидание Спасителя, естественно и органично обрело законченность и полноту в единении с Евхаристией. Исследователи этого вопроса отмечают, что на становление нашего богослужения оказали влияние практика синагоги, иудейские трапезы собраний, обычай молиться в течение дня и ветхозаветное понимание богослужебного года, в частности отношение к постам и праздникам. Говоря проще, эти элементы и стали той формой, в рамках которой начало свое существование христианское богослужение.
Первое время христиане собирались по домам для совместного богослужения и чтения Священного Писания. Скорее всего, они не мигрировали по "квартирам", а собирались в некоторых избранных и оборудованных для собрания домах. Собирались они не малыми группами, типа кружков, а "всегда все и всегда вместе и всегда на одно и то же". Было, видимо, ясное ощущение, что они все едины, что они Единое тело Единого Христа и поэтому они стремились зримо явить Церковь как единое собрание во имя Христа. Быть в Церкви и быть вне собрания было абсурдом.
Таким образом, не только евхаристические собрания, но молитвенные часы и чтение Писания происходило зачастую при максимально возможном единстве. Даже беседы с оглашенными совершались в присутствии общины. Собрания, конечно, были не каждый день. Евхаристия совершалась вечером на агапах и, прежде всего в день Господень, в день после субботы. Конечно, она совершалась и в другие дни недели (среда, пятница и суббота), но в разных местах по-разному, чаще всего 2-3 раза в неделю. Вечерние, ночные и утренние богослужения также были, но всенощные бдения в более позднем понимании были редкостью и совершались прежде всего на Пасху. Надо понимать, что богослужения были короче наших (если сравнивать с уставом) и понятия вечера и ночи в наше время сместились. Вечер в те времена больше похож на наше "вторая половина дня", а ночь на поздний вечер. Скорее всего, члены общины жили близко друг от друга и могли быстро и мобильно собираться. Видимо, людям занятым и тем более рабам было не очень просто присутствовать на всех собраниях христиан. Но воскресная Евхаристия посещалась, конечно, всеми неопустительно. Важность Причастия была столь велика, что больным Причастие разносили по домам дьяконы. Это делалось не ради снисхождения к болезни, как сейчас часто это понимают, а ради того, что Причастие есть суть церковной жизни. Еще раз напомним, что ради Причастия люди и крестились во Христа.
Идея поста была взята в Ветхом Завете. Он являл некую собранность, готовность, напряжение сил ради чего-то ожидаемого. Иоанн Креститель - Предтеча Христов не ест и не пьет, Христос, исполнивший пророчества ест и пьет. Скорее всего, как ожидание и готовность приобщения Христу возникает традиция поститься перед Евхаристией. Так же появляются и постные дни перед Пасхой - днем Христа Воскресшего. Интересно, но древний пост состоял из полного воздержания от еды с рассвета до 15 часов по нашему времени, при этом не было разделения на роды пищи.
Кроме этого по умолчанию была перенята древняя иудейская традиция поститься два раза в неделю (понедельник и четверг) и в дни скорби (например, непогода, неурожай, эпидемия и т.д.). Говорят, что христиане взамен традиционным дням выбрали среду и пятницу в память об аресте и распятии Господа Иисуса Христа. Скорее всего так оно и было. Однако сохранились свидетельства, что некоторые общины ессеев постились также по средам и пятницам.