Страница 9 из 12
Существование старчества для Церкви не является насущной необходимостью. Идея Церкви не содержит идеи института старчества как строго необходимого церковного служения. Мы говорили, что есть служения, неотделимые от Церкви - это главным образом священство. Конечно, могут быть и пророки, и старцы и подобные им, но лишь в соответствии с личным призванием и задачами Церкви в конкретный исторический период. Мы видим, что пророчество и дар языков отошли в прошлое еще 2000 лет назад. А вот старчество, почему-то, считается вечным и непреложным!
Обратимся теперь к критерию церковности. Например, покаяние как таинство примирения с Богом и Церковью в лице предстоятеля общины связано с Евхаристией. Послушание, откровение помыслов и движений души как некие инструменты аскетического делания - не связаны и оставлены на усмотрение устава монастыря. А прорицания, абсолютное послушание и прочие атрибуты старчества как якобы обязательные для всех христиан не могут быть связаны ни с Евхаристией, ни с Церковью вообще. В отрыве от экклезиологической перспективы старчество скатывается в чистой воды гуруизм.
Таким образом, говоря о современном состоянии церковной действительности, можно определить некоторые моменты. В церковной жизни признается существование параллельных путей спасения, наиболее очевидные - брак и монашество, при безусловно большей эффективности (для спасения) монашеского пути. Жизнь церковная почти полностью сведена к одной из своих составляющих - духовной жизни или аскетике в ее жестком варианте. Еще раз повторим, что это противоречит пониманию Церкви как единого живого богочеловеческого организма, объединяющего вокруг евхаристической чаши множество уникальных личностей со своими уникальными талантами и призваниями.
Для нашего времени, очевидно, церковная аскетика должна вновь стать именно церковной, и как общее правило жизни может быть представлена только в мягком своем варианте. Как было сказано выше, ее можно определить как разработанную и описанную систему мер, которая помогает постепенно исполнять Евангельские заповеди, и основную из них - единение в любви со Христом Господом и друг с другом в Евхаристии. Цель такой аскетики - противиться злу и принуждать себя к добру. В таком виде она, как одно из средств, призвана пропитывать жизнь каждого христианина и всей Церкви. Область и глубина включения такой аскетики в существование реального человека может быть определена только им самим естественно и свободно, исходя из талантов, устремлений, опыта церковной жизни, жизненных условий (светских, церковных и т.д., в т.ч. и бытовых), а также в соответствии со здравым рассуждением и советом опытных в церковной жизни людей.
Безбрачие и монашество
В дополнение к сказанному нам необходимо рассмотреть еще один вопрос: что такое безбрачие.
Мы видим, что первые монахи были просто безбрачными христианами, которые жили на краю селений в уединении ради того, чтобы их жизнь полностью была отдана молитве и богомыслию. Были и те, кто, следуя совету ап. Павла, принес обет девства. Много ли таких было? Очевидно, нет. Так жили те, кто имели талант к этому вышеественному образу жизни и стойкий иммунитет к психическим расстройствам, которые могли возникнуть в силу несоответствия внутреннего призвания этому образу жизни. Показательно, что женщин-подвижниц в дообщежительную эпоху мы почти не видим. Это обусловлено естественной предрасположенностью женщины к семейной жизни. Были, правда, небольшие общины девственниц, но они, как правило, находились на особом попечении церковной общины.
Мы видим, что монашество расцветает после того, как сначала преподобный Антоний Великий и его ученики, а затем преподобный Пахомий Великий и его последователи разрабатывают систему мер, способствующую развитию и охранению вышеестественной жизни. Очевидно, что рядом с Антонием селились все-таки не все подряд, а более или менее способные к уединенной молитвенной жизни люди. Центр их жизни - непрестанная молитва, остальное вторично. Во всяком случае, в таком монастыре не мог поселиться человек, который просто затруднялся с выбором жены. Пассивные жизненные установки здесь были невозможны.
Другое дело монастыри преподобного Пахомия. Он создает жесткую систему "казарменного" типа, в которой становится возможно жить монашеской жизнью и обыкновенному человеку. Гениальность Пахомия заключается в том, что он с помощью Божьей нашел единственный способ сделать монашество массовым. Сам Пахомий говорил Ангелу: "Не мало ли молитв в твоем правиле?" "Нет, это правило должен выдержать каждый", - отвечал Ангел. Этот путь дает возможность жить монашеской жизнью обычным неталантливым людям (мы тут говорим только о человеческой стороне, оставляя действие Божие за скобками) следующим образом:
- во-первых, почти абсолютная изоляция. Отсутствие ярко выраженного таланта к отшельнической жизни не становится препятствием к монашеству: график жизни детально расписан, засматриваться некогда и не на кого.
- во-вторых, нестяжание. Даже если кто-то духовно слаб, взять нечего, не у кого и негде. Все действительно равны.
- в-третьих, разбиение на отряды и четко прописанные виды и графики работ. Если нет таланта к молитве, то найдется дело необходимое и полезное всем.
- в-четвертых, почти абсолютное послушание. Эта особенность делает систему общежительных монастырей совершенно закрытой и устойчивой к внешним и внутренним возмущениям.
Таким образом, появляется надежная тиражируемая система, способная из людей, только стремящихся к христианскому максимализму (в самом хорошем смысле слова), создать институт монашества. Конечно, необходимо хоть какое-то личное желание к монашеству и богоугождению, насилие в христианстве невозможно.
Но у массового монашества есть и издержки. Если соблазн появляется внутри монастыря, его надо удалить. Удалили даже Макария Александрийского, явившего великие подвиги в монастырях Пахомия Великого. Общепринятый порядок в данном случае выше подвигов. Система как бы важнее человека. Этого не было среди одиночного монашества, там никто не дерзал изгнать даже падшего брата.
Жизнь монастырей упрощало то, что в монахи шли в основном люди из простого народа. Например, один брат укорял Арсения Великого за мягкую постель. Сам он спал на бревне. Арсений ответил, что этот брат, будучи бедным простолюдином, всегда спал на бревне, а он сам пришел из царского дворца. Брат покаялся. Этот случай показывает, что система отшельников была довольно мягка. В системе общежительной это было бы невозможно.
Можно утверждать, что монашество в идеале тесно связано с постоянным искренним желанием служить Богу. Это желание может быть даром от Бога, и тогда не нужны уставы и рамки. Но если всеохватывающего стремления со стороны человека нет, тогда необходимо общежитие с его охранительной системой.
Конечно, существует безбрачие в чистом виде, когда у человека нет ни горения стать монахом, ни желания заводить семью. Правда явление это довольно редкое. Это тоже своего рода дар.
Раньше у людей по большому счету было только два жизненных пути: в семью, и тогда "стерпится-слюбится", либо в монашеское общежитие - и тогда тебе помогут настроить жизнь, но она будет неустойчива к искушениям "один на один". Говорят, что святитель Игнатий Брянчанинов именно так и понимал монашество. Он говорил, что монахи подобны оранжерейным цветам, выросшим в теплице. Цветы эти прекрасны, но неустойчивы к морозам. Миряне же подобны скромным полевым цветочкам, зато более устойчивы к непогоде.
Если говорить о безбрачной (монашеской) жизни в наше время, то сейчас она в полноте возможна только как дар от Бога. То есть это путь, по которому шёл Антоний Великий и его последователи.
Людям, которые еще не определились или не нашли "спутника жизни" трудно жить в монастырях, ибо той идеальной охранительной системы в наше время почти нет. В лучшем случае такие монахи кое-как "перекантуются" в бурю и привыкнут к монашеской жизни. Жить в одиночестве (особенно молодым), из-за того, что спутник жизни пока не найден, очень опасно. Природа требует своего. Имеется в виду не только сексуальная сторона проблемы, но и естественное стремление к созданию собственного семейного очага, рождению и воспитанию детей. Не реализуя его, одинокие люди часто приобретают психические расстройства. Женщины оказываются в проигрышном положении, так как им необходима опора в жизни. Если её нет, помимо расстройств психики, появляется почитание каких-то кумиров, например духовника или пресловутых старцев.