Страница 5 из 10
"Иосиф, будучи мужем праведным, не хотел огласить Марию (Мф.1:19)". Но вот, праведность его враждебна и противна закону, который сказал: "рука твоя прежде всех должна начать побивать ее камнями (ср. Втор.17:7)", а он хотел тайно отпустить ее. Но Иосиф знал, что сие зачатие было особенное и что случились вещи, несвойственные положению женщин и состоянию беременных новобрачных, каковые все признаки давали ему знать, что дело сие произошло от Бога. Ибо никогда ни в чем он не замечал в Марии чего-либо постыдного и не мог не верить той, которая имела многие свидетельства - Захарию немого, Елисавету зачавшую, возвещение Ангела, взыграние Иоанна и пророчество его отца; ибо все это со многим другим возвещало о девственном зачатии. Посему праведно он помыслил о том, чтобы тайно отпустить ее. Ибо если бы он знал, что зачатие ее произошло не от Духа Святаго, то было бы несправедливо не огласить ее.
Однако же хорошо зная, что сие есть дело Божие, хотя дивное само по себе, но для других невероятное, он рассудил в своем уме, что справедливо будет отпустить ее. Кроме того, помыслил, что, быть может, столь великому делу каким-либо образом причинено будет что-либо нечистое, если они будут сожительствовать вместе. И тщательнее размышляя в себе, сказал: не знаю, не будет ли мне какого-либо греха, если назовусь отцом Божественного рождения. И боялся жительствовать с нею, говоря: да не погублю как-либо имя девы. Посему Ангел сказал ему: "не бойся принять Марию (Мф.1:20)". Продолжает Писание: "свято жительствовал с нею и т.д. (Мф.1:25)". И потому, как говорят некоторые, убили Захарию, что он охранял Марию в пристройке храмовой, ибо девы те собирались в одной части храма. Другие говорят, что Захария был убит пред алтарем - как сказал Господь (Мф.23:35), - потому что, когда при избиении младенцев у него потребовали сына, он спас его бегством в пустыню. Есть такие, кои осмеливаются говорить, что Мария после рождества Спасителя была женою Иосифа. Но каким образом могло быть, чтобы та, которая была жилищем и обителью Духа и которую осеняла Божественная сила, сделалась потом супругой смертного человека и рождала в болезнях по подобно первого проклятия?
Ибо, если Мария благословенна между женами, то чрез нее разрешены первоначальные проклятия, по которым дети рождаются в болезнях и проклятиях. Та, которая рождает в сих болезнях, не может быть названа благословенной. Но как Господь вошел вратами заключенными, таким же образом и изшел из девственной утробы, так как дева сия без болезней рождения действительно и истинно родила. Если ради Ноя звери в ковчеге сделались целомудренными и кроткими, то тем более деве, возвещенной пророком, в которой обитал Еммануил, надлежало не приступать к брачному сожитию. Звери Ноя делали это по необходимости, Мария же по воле. Как в чистоте зачала, так в святости и пребыла.
Если сыновья Аарона были умерщвлены за то, что внесли (в святилище) огонь нечистый (Лев.10:1.2), то сколь великим наказаниям была бы подвергнута сия? И если продавцам, примешивающим воду к вину, закон полагает наказания, то тем более и здесь последовал бы приговор осуждения. Если же на основании того, что некоторые ученики именуются братьями Господа, думают, что они были детьми Марии, то пусть знают, что и Сам Христос называем был сыном Иосифа, и, притом, не только иудеями, но и Марией, материю Своей; "Вот - говорит, - я и отец Твой с печалью и скорбию повсюду искали Тебя (Лк.2:48)". Что ангел повелел Иосифу принять Марию жену (Мф.1:20), то сие было сделано для того, чтобы удалить подозрение у тех людей, которые могли клеветать на нее, преимущественно же для того, чтобы Иосиф охранял ее, дабы она не была убита теми, кои по причине зачатия имели подозрение относительно ангела. Ибо великим соблазном было для них рождение (сына) девою, так как веровали и знали, что с рождением (сына) от нее город их будет разрушен и священство и царство отменятся. Посему также и пророка Исаию убили за то, что он возвестил о деве, что она (зачнет) и родит. Итак, дева родила первенца, и девство ее пребыло непорочно и ненарушимо.
Сам же первенец родил нас в крещении и своими дарами сделал первенцами; ибо в лоне крещения нет ни старшего, ни младшего, так как все мы - первенцы верою, и на нас исполнилось то, что говорит Писание: "всякое перворожденное, отверзающее утробу, святым Господу наречется (Исх.13:2; Лк.2:23)". Ибо крещение принимает нас (в свое лоно) загрязненными в грехах и как бы ржавчиною поврежденными и возрождает из лона своего очищенными от греха.
"В святости жительствовал с нею, доколе родила первенца (Мф.1:25)". В обратном порядке сказаны (сии) слова. Сначала, конечно, взял ее, а потом жительствовал с нею в святости; между тем читается так: "жительствовал с нею в святости и взял ее". "Взял ее", говорит Писание, потому что после зачатия был наименован ее мужем. Или слова: "в святости жительствовал с нею", можно понимать так, что при виде ее вожделение никогда не приходило в его помысел. "Доколе родила первенца", т.е. в рождестве первенца уверовали и узнали, что не от человеческого естества оно произошло, но было действием Божественным.
Еще: "в святости жительствовал с нею, доколе родила первенца". Сия святость была делом необходимости, хотя и при содействии их собственной воли; но святость, которую они соблюдали после рождества Господа нашего, была делом их свободы. Говоря "доколе", (Писание) и определяет это время необходимости и конец его обозначает. Далее: "в святости жительствовал с нею, доколе она родила первенца". Если это было так, то, по-видимому, должно (отсюда) следовать, что после рождения Иосиф (уже) не жительствовал с нею в святости, так как (Писание) сказало: "доколе". Но "доколе" в сем месте не обозначает какого-либо предела, - точно так же, как и в следующем месте: "сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих под ноги Твои (Пс.109:1)". В противном случае говорилось бы (в этих словах), что, когда враги будут положены под ноги Его, Он Сам должен будет встать. "В святости жительствовал с нею". Итак, неужели не свято супружество, когда Апостол свидетельствует и говорит: "ложе их свято"? Если же скажут: вот в Евангелии упоминаются братья Господа нашего, то отвечаю: так как Господь наш передал Марию Иоанну, то (этим) показал, что как эти ученики не были детьми Марии, так и Иосиф не был ее мужем. Ибо каким образом Тот, Кто сказал: "чти отца твоего и матерь твою", мог бы отделить мать от детей и передать Иоанну?
"Записывался каждый в своем городе (Лк.2:3)" - так как Израиль был рассеян и Иудея порабощена и так как истинны суть свидетельства, изложенные в родословии царей. Итак, сказал, что рождество Христа было во дни Августа. Почему же эта первая перепись по земле произведена была в то время, когда родился Господь? Потому что написано: "не прекратится князь от Иуды и властитель от чресл его, доколе приидет Тот, Коего владение (царство) есть (Иуда)". Из того, что при Его явлении произведена была перепись, да будет ясно, что во время рождества Его язычники господствовали над народом, который прежде сам повелевал (ими), дабы исполнилось то, что сказало (Писание): "и на Него язычники уповать будут (Ис.11:10; Рим.15:12)". Итак, в это время пришел, поелику царь и пророк прекратились.
"Ныне родился вам Спаситель (Лк.2:11)". Не говорит: родился человек, дабы сделался он Спасителем, или, дабы Он сделался Христом, но: "ныне родился вам Спаситель", который и есть именно Спаситель. И не сказал, который должен сделаться Христом Господним, но: "который уже есть Христос Господа (Лк.2:11)".
Поелику (сим) было положено начало к устроению мира, то ангелы провозгласили "славу в вышних и мир на земле (Лк.2:14)". И так как земные возвышались к небесным, то возгласили славу на земле и мир на небе. В то время, когда Божество низошло и облеклось человеческим естеством, ангелы воззвали мир на земле. Когда же человеческое естество, соединенное с Божеством, должно было возвыситься до того, чтобы воссесть одесную (Бога), тогда дети возвестили пред ним мир на небесах, говоря: "благословение в вышних (Мф.21:9.15)". Отсюда и Апостол научился говорить: "умиротворил кровию креста Своего то, что на небе, и то, что на земле (Кол.1:20)".