Страница 6 из 11
Бог - Свет наивысший, неприступный, неизреченный; а второй свет - Ангел, некий вид излияния Первого Света и общения, приобретающий свечение приверженностью и послушанием Первому Свету." Ангелы являются первыми к Богу и вокруг Бога существами; они первыми напояются от Первого Света и просвещаемые cловом истины и сами являются светом и отблесками совершенного Света." Они видят Бога лицом к лицу, созерцают вечную истину, постигают в Слове законы и принципы твари и тлеют удел в Божественной вечности. Все это указывает на их несказанную радость, блаженство и совершенство.
Несмотря на все такое совершенство, Ангелы все-таки бесконечно далеки от того, чтобы их совершенство в каком бы то ни было отношении можно было сравнить с Божиим совершенством. Их совершенство является совершенством твари и в границах созданных тварей. Так, на ограниченность их совершенства указывает Святое Откровение, утверждающее, что никто (значит, и Ангелы тоже), кроме Духа Божия, не знает глубин Божиих (I Кор. 2,11), что Ангелы не знают будущего, которое одному Богу известно (Мк. 13,32), что они не знают полностью тайну искупления, в которую желают проникнуть (Еф. 2,10; I Петр. 1,12), и что они не знают и помыслов сердец человеческих (3 Цар. 8,39; Иер.17,9; I Кор. 2,11). Они своей собственной силой не могут ни чудес творить ибо Бог "творяй чудеса Един" (Пс. 71,18). Бог и в них находит известные недостатки (Иов. 4,18). Проникнутые этой Богооткровенной истиной Святые Отцы учат, что Ангелы при всей своей разумности, намного превышающей человеческую, не знают и не могут знать Божеского естества. Сознавая непостижимость Божеского естества, Ангелы крылами закрывают свои лица, прославляя Господа Саваофа, ибо наивысшая степень мудрости производит наивысшую степень благоговения и благочестия. Ангелы созерцают Бога, насколько это им возможно, и этим питаются.
В сравнении с человеком, ангелы намного превосходят его совершенством; в сравнении с Богом, ангелы являются ограниченными и несовершенными, ибо они суть тварь и совершенством своим, каким бы большим оно ни было, они движутся в границах своей Богозданной природы.
4. Ангельский мир числом неисчисляем. Святое Откровение свидетельствует об этом. Пророк Даниил говорит о тысячах тысяч ангелов (Дан. 7,9-10); святой тайновидец Иоанн в Откровении видит ангелов, число которых несказанно велико (Откр. 5,11); Сам Спаситель говорит о легионах ангелов (Мф. 26,53); Евангелист Лука говорит о множестве небесных ангелов, славословящих новорожденного Богомладенца (Лк. 2,13); Апостол Павел говорит, что верные соединяются через Церковь с тьмами Ангелов (Евр. 12,22); Второе Пришествие Господа Иисуса Христа на землю будет сопровождаемо необозримым множеством святых Ангелов (Иуд. 14). Святые Отцы считают, что блаженные воинства святых Ангелов бесчисленны, и множество бестелесных Сил бесконечно, а потому употребляемые нами числа малы для обозначения их бесконечного множества. "Ряды небесных сил исчислить нельзя. Многи блаженные воинства над-мирных духов; они превышают немощную и узкую меру наших материальных чисел." "Ангелов так много, что они превосходят всякое число."
5. Ангелы различаются и подразделяются между собой по совершенству и чину. Святое Откровение ясно говорит об этом различии и подразделении между ними. Когда Апостол Павел хочет точнее определить, что Единородный Сын Божий сотворил на небе, он говорит: "Тем создана быша всяческая, яже на небеси..., аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти" (Кол. 1,16; ср. Еф. 1,21; 3,10; Кол. 2,10). Помимо этих четырех степеней, Святое Откровение различает еще пять степеней небес ной иерархии: Серафимов (Ис. 6,2), Херувимов (Быт. 3,24; Исх. 25, 18-22; Иез. 9,3; 10.1-20; 41, 18.20.25; Пс. 79,2; 17,11; 98,1; Ис. 37,1), Силы (Еф. 1,21; Рим. 8,38; I Петр. 3,22), Архангелов (Иуд. 9; I Сол. 4,16) и Ангелов (Рим. 8,38; I Петр. 3,22).
Исповедуя эту Богооткровенную истину о подразделении и различии между святыми Ангелами, Церковь в лице Святых Отцов делит их на три чина, а каждый чин на три ряда. Такое подразделение выражено в древнем церковном сочинении "О небесной иерархии", приписываемом святому Дионисию Ареопагиту. В этом сочинении Небесные Силы, в зависимости от совершенства естества и близости к Трисолнечному Божеству, разделяются на три иерархии, а каждая иерархия - на три лика. Высшую иерархию составляют Серафимы, Херувимы, Престолы; среднюю иерархию: Господства, Силы, Власти; низшую иерархию: Начала, Архангелы, Ангелы. Высшая иерархия получает свет от Трисолнечного Господа, средняя получает от высшей, а низшая от средней. Это бывает "сообразно их природе и чину". "Ангелы отличаются один от другого светом и положением, будь то их свет зависит от их положения или их положение зависит от их света; и они просвещают один другого, ибо превосходят одни других чином или естеством. Ясно, что высшие Ангелы передают свет и знание низшим."
Преподавая всегда такое учение о святых Ангелах, Церковь на Пятом Вселенском Соборе осудила мнение Оригена, в соответствии с которым все бестелесные духи сотворены полностью одинаковыми по естеству и первоначально не были разделены на степени, но это случилось тогда, когда их известное число пало и отпало от Бога.
6. Ангелы живут на небе и имеют одно дело - славить Бога и служить Его Божественной воле. Святое Откровение это показывает и доказывает. Святой боговидец Исайя видит Серафимов, окружающих престол Божий и восклицающих: "Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его" (Ис. 6,3; ср. Иез. 3,12; Пс. 148,2); возлюбленный Христом Иоанн, погруженный в апокалиптические видения, свидетельствует, как небесные Силы "покоя не имут день и нощь, глаголюще: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе, и сый и грядый" (Откр. 4,8; ср.7,11-12), Пророк Даниил видит, что там, где Ветхий денми воссел на престоле небесном, "тысяща тысящ (Ангелов) служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему" (Дан. 7,9-10). Сам Спаситель заявляет, что Ангелы "выну видят лице Отца Небесного" (Мф. 18,10) и непрестанно исполняют волю Божию и на небе, и на земле, служа, таким образом, осуществлению Божия плана о мире и человеке (Евр. 1,14; Деян. 5,19; 7, 58.66; Мф.4,11; 25,31; 28, 2.5-7; 13,39-42,49; Лк. 22,43; 2,14; Гал. 3,19; Еф.1,21; I Петр, 3,22; Ин. 5,4; 1,51; Пс. 33,8; Откр. 7, 1-2; 16,5; 14,18). "Ангелы сильны, - говорит святой Дамаскин, - и готовы к совершению Божией воли, и по свойственной им быстроте мгновенно появляются там, куда их направит Божественное повеление."
Возникновение человеческого мира
Трисолнечный Господь сотворил первого человека по образу Своему как родоначальника человеческого рода, - сотворил его немного меньшим Ангелов, но намного большим твари. Тело его создал из земли - этим в человеке представлен материальный мир; и вдохнул в него дух жизни - - этим в нем представлен духовный мир. Принадлежа душой духовному миру, а телом - материальному, человек является малым миром в большом (микрокосмос) или большим миром в малом (макрокосмос). "Желая объявить богатство Своей благости, - говорит святой Григорий Богослов, - Бог решает произвести живое существо из обеих, т.е. из видимой и невидимой природы, и Он сотворяет человека, взяв из уже созданной материи тело, а от Себя (что называет разумной душой и образом Божиим - греч. "икона Фэу"), сотворяет как некий иной мир, - малый в великом."
А святой Дамаскин пишет: "Бог сотворил человека как некий иной мир, малый в великом." Сотворенный таковым, человек, представляет собой таинственное единство материк и духа, видимого и невидимого, земного и небесного, временного и бессмертного, пространственного и бесконечного; представляет собой некую середину между великостью и малостью. Способ сотворения человека отличается от способа сотворения материального мира. Святое Откровение свидетельствует, что материальный мир сотворен по слову Божию, а человек - по образу и подобию Божию.
Сотворению человека предшествует совет в Троичном Божестве, после чего все три Божественных Лица непосредственно и лично сотворяют человека. "И рече Бог: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию... И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их" (Быт. 1,26-27; ср. Быт. 5,1; 9,6; Кол. 3,10; Еф.4,24). Так "первого человека сотворил не только Отец, но и Сын, и Святой Дух". Отсюда "Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется Тройческим единством священнотайне." Говоря в другой раз в книге Бытия о сотворении человека, боговидец Моисей дает некоторые подробности, которые во многом объясняют таинственное двойство человеческого существа. Здесь он показывает, что тело человеческое - из праха земного, а душа - из дыхания Божия. "И созда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни; и бысть человек в душу живу" (Быт, 2,7). А о сотворении женщины говорится: "И наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму" (Быт. 2,21-22).