Страница 2 из 6
Понеже объявление беззакония намереннаго, котораго исповедающийся отстать не хощет и в грех себе не вменяет, не есть исповедь ниже часть исповеди, но коварное к прельщению совести своей ухищрение на конечную тем злодеем погибель, и духовником их, таковое злодейственное намерение прикрывающим на пагубу, что уже и в самом действе, не точию в прошлых летех, но и в сем году явно показалось. О чем в собственном от Святешаго Синода духовному и священному чину объявлении, каково Маия 17 дня нынешняго 1722 года напечатано, и иметь коемуждо повелено, именно изъяснено, и о надлежащем таких случаев донесении довольно подтверждено.
12. Не токмо намеренное зло, которое в действо произвестися хощет, должны священники объявлять, но и сделанной уже народной соблазн, на пример: ежели кто вымыслив где каким либо образом, или притворно учинив, разгласит ложное чудо, которое от простаго, и малоразсуднаго народа приемлется за истину, и потом такой вымыслитель, тот свой вымысл на исповеди объявит, а раскаяния на то не покажет и опубликовать того (дабы неведущии, той лжи за истинну не принимали)
Ибо в тех вымышленных чудесах Божие воспоминается имя, которое теми, яко лжею, не прославляеся, но яко всуе приемлется, а на благочестие происходит от инославных порицание. Чего ради такое законопреступное и благочестию вредительное действо весьма пресецать надлежит; и духовники о таких случаях, как выше сего воспомянуто, объявлять нескрытно и неукоснительно должны суть.
13. Аще кроме оных, так важных причин, впрочем что с раскаянием и намерением удовлетворения исповедуемо бывает, покажется духовнику какий грех неудобь разсуждаемый, то есть как тяжкий, и коего исправления и епитимии требует; да идет духовник к своему Архиерею, и не именуя лица кающагося, грех только предлагать обстоятельно и разсуждения просить должен.
14. Понеже многие в писании неискусные священники держатся за требник, как слепые, отлучая кающихся на многия лета, кажут что написано, а толку не знают, и в таковом неразсудстве, иных и при смерти Причастия не сподобляют, и извиняются тем, что без епитимии не льзя; а епитимию когда уже тому иметь, которому, в болезни сущему, смерть не ждет, того ради предлагается сицевое разсуждение:
Древнии Святии Отцы и Пастырие не так разсуждали о епитимиях, акиби неудобь пременяемых догматах; но переменяли, и переменять оны попускали, имея к тому некия благословныя вины, что зде некиих Святых Отец свидетельствы показуют. Василий Великий в каноне третьем глаголет: "что подобает нам ведати, и что есть закона непременнаго и что есть обычая; в делах же, непременным законом неопределенных, действовать по преданному обычаю". В сем же слове речь Василию есть о епитимиях, и оные разумеет быть не по некоему непременному закону, но по обычаю, какой где есть, разсуждаемыя и налагаемыя. Тот же учитель в каноне 74 о епитимиях разсуждает тако: "аще же кто, вышеупомянутыми от нас грехами заплетшийся, добре исповеданием исправлен явится; тогда духовный отец, приемший от Божия человеколюбия власть вязати и решити, смотря на чистое исповедающагося покаяние, аще милость покажет ему умалением времени епитимии, не будет достоин порицания". На которое слово Василиево, такий толк дает Феодор Валсамон, Патриарх Антиохийский. "
Того ради есть власть не точию время наказания сокращати, но и наказания пременяти".
Святый Григорий Нисский, в четвертом каноне послания своего к Литоиу Епископу, разсуждает: грешника, самопроизвольно грехи свои исповедающаго, и другаго в беззаконии ятаго, и исповедающему произвольно, милостивое наказание приговаривает не так, как ятому и обличенному.
Златоустый Святый, в книзе о священстве, наставляет духовнаго пастыря, дабы разсуждал между кающимися, и не равно всех жестоким наказанием обременял. Слова его сия суть: "не просто по мере грехов наказание налагати подобает, но смотрити произволение согрешивших, да не больше раздерем, когда раздранное сошити хощем; и да не в тяжчайшее падение приведем, когда лежащаго воздвигнути желаем. Ибо немощнии, и необузданнии, и сластем мира сего по большей части вдавшиися человецы, еще и благородием и превосходством хвалитися могущии, не скоро и по малу к исправлению обращающиеся, могут, аще и несовершенно, обаче понеже отчасти от обдержащих себе зол свободитися. Жестоко убо употребляющий пастырь наказание, и малою жестотою отстрашит оных от исправления; ибо душа, студ погубившая, во отчаяние падает, и уже к тому ни тихому наставлению повинуется, ни прещеньми устрашается, ниже благодеянии умягчается, но бывает горшая града онаго, его же обличая Пророк, глаголет: лице прелюбодейцы сотворися тебе, не стыдишися пред всеми. Того ради многое разсуждение пастырь имети должен, и очи безчисленныя, дабы отвсюду разсмотрети возмог души состояние.
Якоже бо многии отвергают надежду исправления своего и в отчаяние спасения падают, понеже врачевства жестокаго претерпети не могут; тако и вопреки нецыи, равнаго беззаконию своему наказания не видящии, в презорство и нерадение вдают себе, и злейший, нежели прежде бывают, и вящше к греху устремляются. Подобает убо ничто же неиспытанное оставляти, но вся прилежно разсмотревая, пристойное приходящему лицу подавати врачевство, да несуетное возмнит быти тщание свое. "До зде Златоустый.
И тот же учитель, в слове первом к Феодору отпадшему, кратко о сем, но ясно: "никогда же презирает Бог покаяние, верно и простым сердцем творимое, аще бы кто и в крайняя беззакония достигл, но возвратитися оттуда на путь добродетельный желает, приемлет его и объемлет милостивне. Не времени бо долготою, но обращения истинною покаяние совершается".
Подобное и весьма Златоустову согласное разсуждение предлагает нам и Собор Святых Отец в Трулле, во сто втором правиле своем; а под тем правилом сия суть слова Валсамона Патриарха: "и в ных Синодех определися по стране Епископу, от благодати Всесвятаго Духа власть приимшу вязати и решити, не всегда внимати законоположенным от канонов, ради епитимии; но строити оная по лицам запрещаемым, сиречь по возрастом их и по залогом и по начинаниям, но убо по качеству греха: и тако подавати коемуждо недугу врачевство приличное. "Такожде той же канон объясняет и Иоанн Зонарь и Алексий Аристен, Греческии учители.
Заключаем сие Василиевым паки словом, который в правиле 84 тако о определяемых епитимиях глаголет: "сия же вся пишет тако. да и посматриваем на плоды покаяния; ниже бо сия долготою времен мерим, но силу покаяния разсуждаем".
Сия же вся учителей наших сказания довольно научают нас, что не непременные суть о епитимиях каноны, но разсуждению отца духовнаго оставленные, который должен смотрети, кто и каков есть кающийся, и истинно ли кается, и каковую епитимию понести может, и дабы жестокое наказание, вместо врачевства, не обратилося ему во отраву отчаяния. И по таковому всех обстоятельств разсмотрению, может духовный отец и умножати и умаляти время, и количество епитимии, и едину епитимию переменяти на другую. На пример, пост на милостыню, только бы под видом милостыни, себе или кому иному, не прямо скудному, подаяния не потребовал; иногда же, усмотря неудобства епитимии коей либо исполнения, никаковой не налагати епитимии. Кую бо, например, наложити может епитимию воину рядовому, нужному путнику, корабельному служителю, нищему, больному и подобным прочим? Поститися им не возможно, милостыни давати нет из чего. Таковых убо довольно страхом суда Божия обуздав, да не вспять к злодеянию возвратятся, а за грехи исповеданныя, аще истинно каются, предложением Божия благоутробия утвердив их, может духовный отец прощения сподобити, и без епитимии удостоити причастия Таин Святых.
Собственно же и именно оную, в древнем обычае бывшую, эпитимию еже на долгое время лишати причастия Таин Святых, понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злыя похоти; ныне же не токмо не страшна многим, но и желаемая ленивым стала; тайным же раскольником и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нарочно поискуема, отселе отставити, и оной к тому не употребляти, помянутых ради вин, и по силе вышеписанных учительских наставлений подобает.
15. Когда приидет священник к больному слушать его исповедания, и сообщить Тайнам Святым; то исповеди его слушать будет наедине, а Тайнам Святым сообщить при людях дому того, також и при своих церковниках. А сие для того, что попы некии окаяннии, утаевая раскольников, притворяют, будто они больнаго сообщают Святым Тайнам наедине, дабы раскольник, таковым Причастия притвором, утаен был. За такое безбожие попу чуждо весьма быть священства, и под мирский суд в телесное наказание подвержену; а раскольника, тако крыющагося, все имение взять на Государя.