Страница 18 из 23
Если воскрешенный Христом ум без остатка предаст себя Христу, Христос настолько срастворяется с ним, что человек может "во владычественной силе души своей (en tw hegemonikw autou, в уме своем), как в зеркале, видеть образ Христов — hwsper en katoptrw ten Hristou morphen oran en tw hegemonikw autou". Обоженный, обогочеловеченный, Христо-образный ум — это характерный признак святых, ибо они "умом своим причащаются Христовой сущности и Христова естества".
О таком Христо-носном и Христо-подобном уме не мог знать ветхозаветный мiр. Чистота ума — это новая реальность, принадлежащая Новому Завету, ибо лишь "крещение огнем и Духом очищает и омывает оскверненный ум", ибо лишь "небесный меч обсекает излишество ума, т. е. нечистое краеобрезание греха". Христос — единственный Уврачеватель, знающий и могущий исцелить "слепоту ума" и очистить богообразную сущность ума от проказы греха. Совершенные христиане имеют помазанный ум — hriontai kata ton noun, имеют обоженный ум, ибо они суть "боги" — en Thew.
Вечно чистый ум реально дан в Богочеловеке. Очистить ум человеческий возможно только единым Чистым и единым Безгрешным; поэтому лишь совершенные христиане, которых преподобный Макарий называет богами, достигают чистоты ума, со-воплощаясь со Христом. Чистота ума — это то единственное, что в христианстве можно назвать совершенством (he teleiwsis), так как совершенство — это не воздержание от видимых зол, а "очищение ума — kata dianoian katharsis", ибо "воздержание от худого не есть еще самое совершенство, разве вошел уже ты в уничиженный ум и убил змия, который таится под самым умом, во глубине помыслов… разве его ты умертвил и изринул из себя всякую бывшую в тебе нечистоту — pasan ten en soi akatharsian exebales".
Такая чистота ума любезна и евреям, и еллинам, но они не могут ее достигнуть, ибо она не иначе достигается, "как только с помощью Распятого за нас". Стяжавший эту чистоту свят и чист и не имеет зла в уме своем, и Дух Святой пронизывает все действие его ума. Божественный огонь Духа Святого "делает ум чистым". Очищенный, обогочеловеченный, одухотворенный ум всегда обращается в сфере Троичного Божества. "Совершенно очищенный ум — ho nous teleiws katharistheis — всегда видит славу Света — Христа и с Господом пребывает день и ночь, подобно тому, как тело Господне, соединившись с Божеством, всегда сопребывает с Духом Святым".
Совершенно очищенный ум, Христо-образный и христоименный ум опытно переживает богочеловеческий характер Христовой жизни как самую очевидную реальность своего бытия. Обогочеловеченный, обоженный ум — это "престол Божества", но точно также и "Божество — престол ума". Господь Иисус Христос пришел свергнуть сатану с престола богообразного ума и сделать ум "Своим престолом", чтобы ум стал вечным престолом вечного Богочеловека.
в) Обожение воли
Составляя единосущную часть богообразной души, воля своей природой определена к самостоятельному прохождению всех ступеней развития души. Обожение души проявляется и через волю. Срастворяясь (= соединяясь) с благодатью, воля обожается. От сатанизма и греховности волю излечивает лишь срастворение с волей Божией. В воле Божией человеческая воля обретает свою целостность, свое исцеление и непогрешимое путеводительство. Согласованное содействие воли и благодати особенно проявляется через Христо-образное, Богочеловеческое действие. Обоженная, облагодатствованная воля всю свою деятельность определяет по образу Божию (kat’ eikona Theou), т. е. по своей очищенной богообразной сущности. Но это предполагает личное участие Триипостасного Божества.
Христо-образную, духоносную личность Дух Святой вводит "во всю волю Божию — eis pan to thelema tou Theou". Насколько душа соглашается с волей Божией, настолько она способна к вечным, богочеловеческим делам, к служению Духу Святому. По таинственным лабиринтам жизни человеческую личность проводит Дух Святой, сохраняя равновесие и гармонию между волей Божией и человеческой, ибо "только Дух Святой знает волю Господню", "волю Христову", только Он учит человека познанию таинственной воли Божией, "ибо лишь Духу Святому известна воля Божия". "Без Духа Святого… никто не может разуметь — synienai — волю Божию".
Так для преподобного Макария Великого облагодатствование, обожение воли становится conditio sine qua non истинной христианской жизни и существенного познания Истины.
г) Обожение сердца
Ясно то, что, по учению преподобного Макария Египетского, обожение личности сосредоточивается вокруг орудий познания, но ни в коем случае не исключает ее телесной части. Обожение объемлет всю личность без остатка. Соединяясь с Богочеловеком, человек не утрачивает своей личности, ибо богочеловеческое равновесие обусловлено Самой Личностью Богочеловека Христа. Не только совершенный человек — "в Боге" (en Thew), но и Бог "в нем". Любое совершенство онтологически зависит от Троичного Божества. "Рожденное по Духу — kata Pneuma — …совершенно — teleion estin". Рожденный от Духа "имеет образ совершенства — eikona teleiotetos, в виде и в членах". "Совершенные христиане" удостаиваются "достигнуть степени совершенства", т. е. стать "богами… по благодати" — theoi kata harin.
Cовершенствованию, благодатному возрастанию личности нет границ. Если допустить парадокс, то граница личности — в неимении границ; граница личности — это безграничность, бесконечность, вечность, Бог: "Будьте совершенны — teleioi, как совершен Отец ваш Небесный". Этими словами, по истолкованию преподобного Макария, Господь призывает Своих последователей потрудиться достигнуть "абсолютной чистоты". Эти слова Господа свидетельствуют о том, что можно достичь полной чистоты сердца и очищенным оком обоженного, богообразного сердца лицезреть Бога. "Причастием совершенного и Божественного Духа" достигается "совершенное очищение от греха, освобождение от страстей беззакония и стяжание верха добродетели", т. е. достигается "очищение и освящение сердца", и в очищенной богообразной сущности личности человек созерцает Бога и опытно переживает истину Христовых слов: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
"Сердце подлинно есть необъятная бездна", "и достигнуть чистоты сердца не иначе возможно, как чрез единого Иисуса — dia Iesou monon". Чистое сердце становится "чертогом Христовым". "Ибо Царь Христос с Ангелами и святыми духами идет упокоиться там, и пожить, и походить, и основать Свое царство". Поэтому "со времени Христова пришествия Бог требует… чистоты сердца". Христолюбивая душа приемлет от Духа Святого "совершенное избавление от греха и тьмы страстей", ибо только Дух Святой может "совершенно искоренить грех" и освятить все части, все составы человеческой личности. Но по установленной Богом икономии спасения для достижения "совершенной чистоты" необходимо со-работничество духа человеческого и Духа Святого.
Соединившись с Духом Святым, человек возвращается "в первозданную чистоту", в чистоту, которой он обладал до грехопадения, ибо Дух Святой освобождает его от "чуждого нашей природе — от зла страстей", которые мы приняли "через непослушание первого человека". Огонь Духа Святого "очищает и освящает сердце". "Огнь сей прогоняет бесов и истребляет грех". "Душа, живущая в огне Духа и в Божественном свете, не потерпит никакого зла ни от одного из лукавых духов". "Бог наш есть огнь попаляющий"; "Божественный и небесный огнь… производит в человечестве небесный образ".
Когда человек растет ростом (возрастом) Христовым и возрастает в мужа совершенного, тогда совершенно — teleiws — побеждает смерть и дьявола. Христоименитые, обогочеловеченные личности — это "победители дьявола"; они, лишь они побеждают дьявола — этого единственного виновника греха и смерти. Пришествие Господа Иисуса Христа имеет целью освободить нас от сатаны и соделать "победителями смерти и греха". Подвижники, созидаемые Богочеловеком Христом, становятся "вне осквернителя заповедей Божиих", вне сферы и власти дьявола. Они — во Христе, но и Христос — в них; для них Христос "все во всем": "рай, древо жизни, бисер, венец, домостроитель, земледелец, страждущий, бесстрастный человек, Бог, вино, вода живая, овча, жених, воитель, оружие, — всяческая во всех". Такие подвижники носят в себе Христа; они не только христолюбивы, но и возлюблены Христом; они становятся "изящным домом" Святой Троицы; и в их обогочеловеченной душе обитает Троичное Божество "как в Своем собственном доме", ибо Господь Иисус Христос и пришел, чтобы человека соделать "Своим собственным домом и храмом". "Познай себя как храм Божий".