Страница 37 из 37
143 Розанов В.В. Около церковных стен. М„1995. С. 73.
144 Отец Алексей Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 57
145 Митр. Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М„1991. С. 296
146 "Мы верим только тем свидетелям, которые дали перерезать себе глотку" (Nous croyons des temoins qui se sont fait egorger), – говорил Паскаль (Мысли. М„С. 235)
147 И здесь еще есть странное слово – "снова". Первые "роды" ока зались малоуспешными, ибо обращенные вновь вернулись ко грехам, а потому Павел понуждается "родившихся и возросших недоносков снова зачать и преобразовать" (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 307).
148 Leclercq Н. Les Martyrs. Paris, 1903. Т. 1. P. 79.
149 Цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. М„1996. С. ГУ.
150 Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // БТ. М„1971. № 7. С. 36.
151 Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. М„1899. С. 96–97.
152 Православными и евангелическими богословами о проблеме Предания // БТ. М., 1968. № 4. С. 244–245.
153 Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. I. Bucuresti, 1996. P. 49
154 Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997. С. 120.
155 Св. Киприан Карфагенский. Письмо Юбаяну // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996. С. 246.
156 Цит. по: Евсевий Памфил. Церковная история. 3, 39 // БТ. №. 24. С. 117.
157 Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 114.
158 Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению Святых Отцов и учителей Церкви. С. 277–278.
159 Тертуллиан. Избранные сочинения. С. 121.
160 Там же. С. 124.
161 Хомяков А. С. Сочинения. Богословские и церковно публицистические статьи. Пг., б. г. С. 100.
162 Прот. Сергий Булгаков. Православие. М., 1991. С. 53
163 Congar Y. La Tradition et les traditions. Essai theologique. Paris, 1963. P. 175.
164 Congar Y. La Tradition et les traditions. Essai theologique. P. 101
165 Мицкевич В. А. Библиология. М., 1990. Заочные Библейские курсы ВСЕХБ. С. 21–22
166 Митр. Сурожский Антоний. Проповеди на темы Нового Завета // Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России. № 2. 1994. С. 6.
167 Св. Афанасий Великий. Творения Т. 3. М., 1994. С. 372.
168 Tradition. Probleme exeg6tique, historique theologique. (Cahiers theologiques. 33) Paris. 1953. P. 44.
169 "Почему Церковь должна отказываться от такого же пользования историей и впредь? Кто и с какого времени назначил Церкви предел творчества и, поставив точку на целой эпохе семи соборов, приказал далее тихо ожидать Второго Пришествия? Нет, это не Предание Цер кви, а предание сонной богословской школы" (Карташев А. В. Рефор ма, Реформация и исполнение Церкви // Церковь, история, Россия. М., 1997. С. 206)
170 Там же. P. 45
171 В 1927 г. первое издание рериховской книги "Община" содержало такой текст: "Мы – материалисты, имеем право требовать уважения и познавания материи" (Община, 123). Однако в издании 1936 года, когда большевизанство на Западе стало уже менее модным, этот же текст стал звучать несколько иначе: "Мы – Носители Духа, имеем право требовать уважения и познавания материи". Кроме того: "Видя несо вершенство России, можно многое принять ради Ленина… Не по бли зости, но по справедливости, он даже помог делу Будды" (Община, 53). "Разве были лучшие времена? Лучше, если нарыв прорвется и можно засыпать дыру. Мы не принимаем полумер. Нам не нужны святые с полумерами. Нет того человеческого действия в мире, которого не совершил бы для спасения мира наш владыка Будда, ибо он был Лев!" (Община, 57)
172 Леонтьев К. Н. Египетский голубь: Роман, повести, воспоминания. М., 1991. С. 502
173 Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. 1. Bucuresti, 1996. P. 46.
174 CM.: Spicq C. Les Epitres pastorales. Paris, 1947. P. 158–159.
175 Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. 1. P. 44.
176 Лосский В. Н. Предание и предания // По образу и подобию. М„1995. С. 138
177 Бибихин В. В. Язык философии. М„1993. С. 320.
178 Лосский В. Н. Предание и предания. С. 137.
179 Беспокаянное прочтение Евангелия обрекает сегодня на успех проповедь синкретических культов типа бахаизма: "У Бахаи есть за преты: на аскетизм… на исповедание грехов", – пишет пресс секретарь Екатеринбургского общества бахаи А.А. Зыков (Религиозные общины Екатеринбурга. // Екатеринбург, 1994. С. 47). Посткоммунистической элите города русской Голгофы почему то очень нравится этот запрет и эта секта…
180 Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. Вып. 2. М„1996. С. 276.
181 Staniloae D. lisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993. P. 378
182 Там же. P. 380.
183 Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995. С. 110–112.
184 Дело в том, что вопрос о Предании есть проблема не только православного, но и протестантского богословия. Как бы ни хотелось евангелистам привести Церковное Предание к историческому небытию – свидетельства о нем есть и в самом Писании. "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. II, 2). "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (1 Фее. 2, 15). Апостол Иоанн несколько раз подчеркивает, что он не решается нечто предать бумаге, но хочет поговорить "уста в уста".
185 Богословские труды. 1968. № 4. С. 206.
186 Лосский В. Н. Предание и предания // По образу и подобию. М„1995. С. 146.
187 Талызин В. И. Церковное предание // БТ. М„1968. № 4. С. 222
188 Успенский Н. Д. Реплика на богословских собеседованиях между членами РПЦ и Евангелической Церкви Германии // БТ. М., 1968. № 4. С. 205.
189 Сарычев В. Д. К критике и продолжению важнейших позиций евангелически православных переговоров // БТ. М., 1970. № 5. С. 266.
190 Это суждение можно подтвердить высказыванием преп. Максима Грека, который в полемике с латинским пониманием Предания вопрошал: "Ты говоришь, что апостолы, собравшись, изложили правила и исповедание православной веры, причем каждый из них высказал некоторую часть исповедания. А в каком городе, или в какой стране и когда они это изложили, и какою Боговдохновенною книгой это нам передано – этого ты нам не объяснил, очевидно, потому, что побоялся быть обличенным благочестивыми" (Преп. Максим Грек . Сочинения. Троице Сергиева Лавра, 1910. С. 128).
191 Там же. С. 267
192 Св. Василий Великий. Творения. СПб. 1911. Т. 1. С. 595
193 Чего нельзя сказать о позднейших апелляциях к "апостольскому преданию", утверждавших, что нечто лишь по случайности не было записано ни в Писании, ни Отцами до тех пор, пока века спустя некто "аз, многогрешный", не набрался духу наконец то предать все бумаге. Знакомый всем пример волюнтаристского обращения с Историей и Преданием – книжка "Земная жизнь Богородицы", писательница которой заставляет Деву Марию изъясняться языком поздневизантийского богословия.
194 Св. Василий Великий. О Святом Духе // Творения. Т. 4. С. 596.
195 Цит. по: Фиолетов Н. Н. Очерки христианской апологетики. М„1992. С. 36
196 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 194
197 Иеродиакон Валерий Эллитонов. Церковь Христова – где же она? // Протестантизм в России. Что такое экуменизм. Статьи. Пермь, 1997. С. 97.
198 Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. М„1899. С. 18.
199 акже считаю полезным обратить внимание на то, что только что цитированное письмо св. Феофана датировано 1885 годом. Если его сравнить с письмом 1891 года, то будет заметно, что позиция св. Феофана по вопросу о Предании стала более ясной, не смешивающей неизменное апостольское Предание и преходящие церковные установления. Напомню его еще раз: "Жизнь от жизни загоралась и жизнь, апостолами заведенная блюлась… Вы понимаете предание как передавание из уст в уста. А оно было предание из жизни в жизнь, из дела в дело. Христианство – не учение, а жизнь. И самое учение его входит в жизнь как определенный образ, воззрение на все сущее и бывающее" (св. Феофан Затворник . Собрание писем. Вып. 6. М., 1899. С. 96–97).
200 Архиеп. Михаил. Единение в разобщенности // Юбилейная брошюра по случаю 250 летия Костромской епархии. Кострома Мюнхен. 1994. С. 74–75.
201 Русская мысль. 2. 9. 1993.
202 Цит. по: Evdokimov P. L'Orthodoxie. Desclee de Brouwer. 1979. P. 196.
203 Шлинк Э. Тезисы к диалогу между православными и евангелическими богословами о проблеме Предания // БТ. М„1968. № 4. С. 245.
204 Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. С. 10.
205 Св. Киприан Карфагенский. Письмо 63. К Цецилию о таинстве чаши Господней // Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2. М„1996. С. 369.
206 Митр. Сурожский Антоний. Собеседование о Церкви и священниках в современном мире // Континент. № 72. 1992. С. 299.
207 Цит. по: свящ. А. Введенский. Немощи пастыря и благодать Божия. СПб., 1912. С. 13.
208 Цит. по: свящ. А. Введенский. Немощи пастыря и благодать Божия. С. 14
209 Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. 1. Bucuresti, 1996. P. 45.
210 Преп. Викентий Лиринский. Напоминания // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996. С. 292.
211 Бош Д. Преобразования миссионерства. Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. СПб., 1997. С. 495.
212 Там же. С. 501
213 Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность. СПб., 1997. С. 450–451.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------