Страница 36 из 37
80 Однажды я тихо еду в московском метро, читаю книгу и не особенно замечаю, что происходит вокруг меня. На станции "Фрунзенская" вагон наполняется молодежью. Над моей головой о чем то щебечут девушки. И вдруг одна фраза заставляет меня вернуться из мира книг в мир вагона: одна девчушка радостно заявляет: "А я хочу поехать во Владивосток и основать там Церковь!". Оказалось, что эта молодежь идет с собрания "Церкви Христа" – протестантской секты, возникшей в 1976 г. в Бостоне, а на "Фрунзенской" арендующей помещения комсомольского "Дворца молодежи". Было очевидным, что эта девушка убеждена, что за девять часов полета она доставит Христа во Владивосток и тем самым позволит Ему наконец то просветить эту окраину России. В ее сознании Христос, во первых, неотлучен от нее, а во вторых, Христа нет там, куда не успели дойти ее друзья и подружки. Ну смеяться здесь или плакать по поводу этой наивной уверенности, полагающей, что кроме их кружка христиан на земле нет, и что их молодежные тусовки и есть продолжение апостольского служения…
81 Св. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2. М„1996. С. 300–302.
82 Staniloae D Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. 1. 1996. P. 43
83 Эволюция протеста удивительно передана рассказом аввы Дорофея (VII век): "Знаю я одного, пришедшего некогда в жалкое состояние. Сначала если кто из братий говорил ему что либо, он уничижал каждого и возражал: "Что значит такой то? Нет никого достойного, кроме Зосимы и подобного ему". Потом начал и их охуждать и говорить: "Нет никого, кроме Макария". Спустя немного начал говорить: "Что такое Макарий? Нет никого, кроме Василия и Григория". Но скоро начал охуждать и их, говоря: "Что такое Василий и Григорий? нет никого достойного, кроме Петра и Павла". Я говорю ему: "Поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать". И поверьте мне, через несколько времени он начал говорить: "Что такое Петр и что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме Самой Святой Троицы". Наконец, возгордился он и против самого Бога и таким образом лишился ума" (Авва Дорофей . Душеполезные научения и послания. ТроицеСергиева Лавра, 1900. С. 42). А не есть ли это вообще формула новоевропейского прогресса?
84 Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. М„1868. С. 12
85 Архим. Иларион (Троицкий). Священное Предание и Церковь // Голос Церкви. 1914. № 3. Отд. отт. С. 16.
86 Хомяков А. С. Сочинения. СПб., б.г. С. 49.
87 Розанов В. Уединенное. М„1990. С. 427.
88 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы // Вера и знание. 1914. № 7. С. 5
89 Св. Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан // Творения. Т. 1. Троице Сергиева Лавра, 1902. С. 301.
90 Маркс К. "О Тайнах древнего христианства". Из речи, произнесенной в "Обществе рабочего просвещения" в Лондоне 30. II. 1847 // Даумер Г. Тайны древнего христианства. М., Атеист, 1927. C.I.
91 Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса Маркса никак не хочет кончаться. И в наши времена считается вполне допустимым изящно намекать на те же обстоятельства. Как это позволил себе, например, Евгений Майбурд, по мысли которого – "Христианский срам, культурно именуемый "кровавым наветом" – не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?" (Независимая газета, 23.9.93)
92 Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 45.
93 Там же. С. 342.
94 Каноны, или книга правил. Монреаль, 1974. С. 273.
95 Тайные молитвы в Византии появились по двум причинам. Вопервых, гласное чтение Евхаристических молитв приводило к тому, что дети, находясь ближе всего к алтарю, лучше всех все слышали и видели, в своих играх повторяли Таинства (См. "Луг Духовный", гл. 196). Во вторых, падение общего духовного настроя христиан с тех пор, как их вера стала государственно обязательной, требовало зримого напоминания о необычности происходящего в алтаре. Дисциплина молчания и отстранения служила напоминанию о расстоянии, отделяющем вкушение обычного хлеба от Хлеба Евхаристического и об ответственности человека за участие в Таинстве.
96 Вспомним удивительную молитву св. Филарета Московского: "Научи меня молиться. Сам во мне молись".
97 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание // БТ. М., 1970. № 5. С. 290.
98 Цит. по: прот. Ливерий Воронов. К вопросу о так называемом "тайном" чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. С. 172.
99 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. С. 5.
100 Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. Вып. 2. М., 1996. С. 269.
101 Ислам (позднее, в VII–VIII веках) распространялся быстрее, чем христианство в 1 IV столетиях, но ислам активно насаждался государственной властью и военной силой, в то время как христиане проповедовали, будучи преследуемы мощнейшей империей.
102 Там же
103 Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. М., 1994. С. 54–57.
104 Хомяков А. С. Сочинения… С. 42
105 Цит. по: архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М„1997. С. 155
106 Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 302
107 Цит. по: Лосский В. Вера и богословие // Вестник РСХД. 1979. С. 105.
108 Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М„1990. С. 157
109 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 88.
110 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 221.
111 Цит. по: Cougar Y. La Tradition et les traditions. Essai historique. Paris, 1960. P. 52.
112 Staniloae D. lisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993. P. 43.
113 Там же
114 Цит. по: архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 35
115 Цит. по: Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига, 1980. С. 196
116 Минуций Феликс. Октавий // БТ. М„1981. № 22. С. 160.
117 Цит. по: Бальтазар Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Священным Писанием. М„1992. С. 83
118 Малявин В. В поисках традиции // Восток Запад. М„1988. С. 34–36.
119 "Я стал тем, чем не был" – преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 84.
120 Преп. Феодор Студит. Добротолюбие. Джорданвилль, 1965. Т. 4. С. 64
121 Св. Василий Великий. Творения. М„1846. Т. 4. С. 263
122 Преп. Максим Исповедник. Творения. М„1993. Кн. 1. С. 258
123 Зелинский В. Приходящие в Церковь//ЖМП. 1992, № 2. С. 10.
124 Зелинский В. Приходящие в Церковь//ЖМП. 1992, № 2. С. 10.
125 Соловьев В. С. Сочинения в 2 томах. М„1989. Т. 2. С. 27
126 Василюк Ф. Е. Психология переживания. М„1984. С. 134
127 Бернетт Ф. Э. Маленькая принцесса. М., 1994. Гл. 7. С. 225. 3.Оптинцы то как раз это понимали. И когда сам Вениамин,
128 Древний Патерик. М„1899. С. 287.
129 Августин. Исповедь. БТ. № 18. С. 72
130 Цит. по: Карсавин Л. П. К атоличество. Пг., 1918. С. 59.
131 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 242
132 Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви 111 го века. Полное собрание его сочинений. СПб., 1877. С. 245.
133 Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 203.
134 Бунин И. А. Освобождение Толстого // Собрание сочинений. М„1967. Т. 9. С. 85.
135 Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М„1890, Т. 2. С. 37.
136 в. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892. С. 221.
137 Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 28
138 Семенцов В. С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы "Бхагаватгиты" // Восток Запад. М„1988. С. 8.
139 Августин. Исповедь. С. 184.
140 О религии Льва Толстого. М., 1912. С. 203.
141 Митр. Вениамин (Федченков). Божий люди. М., 1991. С. 31.
142 Оптинцы то как раз это понимали. И когда сам Вениамин, в ту пору ученый богослов и архимандрит, уезжая из Оптиной, решил, де монстрируя свою смиренность, сказать скитоначальнику: "А на серд це моем осталось тяжелое чувство своего недостоинства", – он встре тил очень резкий отпор: "Как, как? – спросил о. Феодосии. – По вторите, повторите!" Я повторил. Он сделался серьезным и ответил: "Это – не смирение, Ваше преподобие, это – искушение вражие, уны ние. От нас, по милости Божией, уезжают с радостию, а Вы с тяготою?" – митр. Вениамин (Федченков). Божий люди. С. 43. Кстати здесь привести и абсолютно, фактически достоверное наблюдение архиеп. Илариона, приведенное им в переписке со светскими хулителями мо нашества: "Радость жизни, говорят, монахи погубили. Крайняя не правда! Скажи, друг, много ли ты видел мирян, плачущих от радости? У монахов радость то и есть, тихая, чистая, именно веселие души добро детельной" (Архиеп. Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. Монреаль, 1986. С. 181).