Страница 51 из 52
95 См.: Жития святых свт. Димитрия Ростовского. 21 июля.
96 Прп. Моисею Мурину однажды были показаны демонские полчища и ангельское воинство. Не имея сил перенести искушение и пребывать в келье, авва Моисей принес свою печаль авве Исидору. Тот возвел Моисея на крышу и указал ему на запад. Там было бесчисленное множество демонов, и они с шумом стремились на брань. Тогда авва Исидор указал на восток. Там было бесчисленное множество ангелов, облеченных славою. «Затем сказал ему авва Исидор: вот те, которых посылает Господь на помощь святым; а те, которые на западе, воздвигают брань против нас. Но помощников наших гораздо больше. Тогда авва Моисей, возблагодарив Бога, ободрился и возвратился в свою келью» (Достопамятные сказания... Об авве Моисее, гл. 1).
97 «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф. 5, 31).
98 Жизнеописание московского старца отца Алексия Мечева (Изд. храма св. Митрофана Воронежского. С. 35, 49).
99 «Не будем упадать духом при настоящих несчастных приключениях, а при счастливых обстоятельствах не станем возноситься, будем смотреть на то и другое, как тленное и скоропреходящее» (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 9, гл. 13).
100 См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 9, гл. 10.
101 «Печаль, производящая неизменное покаяние ко спасению, бывает послушна, приветлива, смиренна, кротка, приятна, терпелива... некоторым образом веселая, ободриваемая надеждой своего совершенства, сохраняет всю приятность приветливости и великодушия» (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 9, гл. 11).
102 «Бесовская печаль бывает очень сурова, нетерпелива, жестока, строптива, соединена с бесплодной грустью и мучительным отчаянием, подвергшегося ей расслабляя, отвлекает от усердия и спасительной скорби, как безрассудная, прерывает не только действенность молитв, но упраздняет и все... духовные плоды, которые печаль ради Бога доставляет» (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 9, гл. 11).
103 См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 10, гл. 1.
104 «Ко всякому пороку подстрекают известные духи, именно: иные подстрекают услаждаться нечистотою и скверною плоти, иные располагают к богохульству, иные к гневу и ярости, иные располагают к печали, иные внушают утешаться тщеславием и гордостью; и всякий всевает в сердца человеческие ту страсть, какою сам преимущественно недугует» (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование 7, гл. 17). Об этом же говорит и свт. Игнатий (Брянчанинов), пересказывая мытарства блж. Феодоры: «Во время шествия своего по мытарствам Феодора заметила, что каждое мытарство подчинено отдельному князю и что духи каждого мытарства по наружному виду были сообразны греху, истязуемому на мытарстве» (Собр. творений в 6-ти т. Т. 2. Слово о смерти. М.: Правило веры, 2004. С. 853).
105 Молитва 4-я прп. Макария Великого, из вечернего правила.
106 См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 5, гл. 31.
107 «Удивляться трудам святых – дело похвальное; ревновать им спасительно; а хотеть вдруг сделаться подражателем их жизни есть дело безрассудное и невозможное» (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 4, гл. 42).
108 В Патериках также можно найти описание подобных «обманов»: «Рассказывали об авве Феодоре и авве Лукии Еннатских, что они в продолжение пятидесяти лет смеялись над своими помыслами, говоря: после сей зимы мы перейдем отселе. Когда же опять наступало лето, говорили: по прошествии этого лета мы уйдем отселе. Так делали эти незабвенные Отцы во все время своей жизни» (Древний патерик. Гл. 7, п. 11).
109 «Правда, что Бог во всем взирает на намерение наше; но в том, что соразмерно нашим силам, Он человеколюбиво требует от нас и деятельности» (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 26, гл. 163).
110 «Должно веровать, что в первородном грехе заключается семя всех страстей, что мы родимся с наклонностью ко всем видам греха» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты, т. 1. Отношение христианина к страстям его).
111 Приведем свидетельство прп. аввы Дорофея: «Истинно желающий спастись не должен быть беспечным до последнего издыхания. Итак, нужны многие труды и попечение, и постоянная молитва к Богу, чтобы он покрыл и спас нас Своею благодатью, во славу святого имени Своего» (Поучение 12).
112 «По объяснению святых Отцов, Марфой таинственно изображается благочестивый телесный подвиг, а Марией – душевный» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Изд. «Лучи Софии». Минск, 2002. С. 346).
113 От этого особенно предостерегают нас святые Отцы: «Враги наши часто нарочно для того подущают нас на такие дела, которые выше нашей силы, чтобы мы, не получивши успеха в них, впали в уныние, и оставили даже те дела, которые соразмерны нашим силам, и таким образом сделались бы посмешищем наших врагов» (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 26, гл. 121).
114 Более того, святые говорят о том, что предметы духовные более реальны, чем земная жизнь. «Мнится быти и несть», – сказал мученик Тивуртий о земной реальности. «Мнится не быти и есть», – добавил он о жизни будущей (см.: Жития святых свт. Димитрия Ростовского. 22 ноября).
115 Подробнее о влиянии научно-технического прогресса на человека см. в книге о. Георгия «Гармония Божественного творения». М.: Правило веры, 2005.
116 Свт. Макарий (Невский). Не отчаиваюсь в Божьей помощи. Изд. Сретенского монастыря. М.: 2006. С. 131.
117 Преподобные Старцы Оптинские. Изд. Свято-Введенской Оптиной пустыни, 2002. С. 247.
118 Ср.: «Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанския. И мимо идох, и се, не бе, и взысках его, и не обретеся место его» (Пс. 36, 35-36).
119 При соприкосновении со смертью тщетность всего земного видна предельно ясно. Этим ощущением особенно проникнут чин православного погребения: «Вся суета человеческая, елика не пребывает по смерти: не пребывает богатство, не сшествует слава: пришедшей бо смерти, сия вся потребишася» (3-я стихира прп. Иоанна Дамаскина).
120 «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс. 113, 9).
121 Это свойство тщеславия и гордости подтверждает диалог из древних Патериков между прп. Макарием Великим и дьяволом: «"Я не силен против тебя. Все, что ты делаешь, и я делаю. Ты постишься, а я совсем не ем; ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одним только побеждаешь меня".– "Чем же?" – говорит ему авва Макарий.– "Смирением", – отвечал дьявол» (Достопамятные сказания... Об авве Макарии, гл. 11).
122 «Все страсти, будучи преодолены, увядают, побежденные с каждым днем становятся слабее и местом или временем уменьшаются и утихают, или по крайней мере при сопротивлении противоположных им добродетелей удобнее предостеречься, или избежать их; а эта страсть, будучи низложена, сильнее восстает на брань; и, когда думают, что она умерщвлена, своею смертью еще живее укрепляется» (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Книга 11, гл. 7).
123 «Что же ты мне не сказал тогда?» – спросил будущий старец отца. «Я, сынок, не хотел тебя смутить». Рассказывая подобные случаи из своей жизни в доме отца, старец добавлял: «Подумайте, полгода терпел, ждал удобной минуты, чтобы и поправить меня, и не смутить» (Старец Силуан. Изд. Международного издательского центра православной литературы. М.: 1994. С. 16).
124 В воспоминаниях о. Иоанна (Крестьянкина) о своем детстве есть рассказ, который хорошо иллюстрирует вышесказанное. «Вот отец Николай за поминальной трапезой, Ваня – вместе с ним. Но мальчик ничего не ест, ссылаясь на нездоровье, чем очень смущает рядом сидящую старушку. И вдруг она догадывается о причине его нездоровья. Да день-то постный – пятница, а наготовлено все скоромное... Все в смущении. А отец Николай на обратном пути объясняет постнику, как следовало бы воспринять случайную ошибку: "Ты думаешь, Ваня, что я забыл, какой ныне день? Нет. Но и я, и ты знаем благоговение хозяев, и то, что произошло, это не презорство, не нарочитое забвение устава Церкви, а ошибка, которую следовало покрыть любовью"» (Смирнова Т. С. Память сердца. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2006. С. 34).