Страница 30 из 33
Душе, во всех скорбностях взывающей немолчно со креста молитвы: "Достойное по делом моим приемлю. Помилуй и защити от лютого соперника. Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем".
Таковой душе бывает дарование сего Умного Залога - умной молитвы.
Прародители наши некогда сей дар получили вместе с даром бытия - беструдно. А в веках новый сей дар достается по богатству благодати Господа Иисуса Христа, но дается той душе, которая взыскует Искомого с болезнью сердечной.
И с этим Божественным Залогом, как с Великим сокровищем Божией Любви, душа проходит по стогнам мира, через боль и слезы, через соблазны и обольщения, через скорбь и муки - отрешенно, жительствуя "на небеси" - по слову Апостольскому (Филип. 3, 20).
Так прошли по земле все умные души с этим умным сокровищем, прошли путем веры.
Путь умной молитвы и есть путь благодатной веры, путь умного подвига души. Верой душа обретает сей Залог. Верой входит в обладание сей страной обетования, через оставление земли египетского плотолюбия. Молитва умная и есть Христова страна обетования, в которую душа входит верою. Душа обнищавшая не только в вещественном - обнищавшая в помыслах и вожделениях - таковая верою обретает сие умное Христово Сокровище.
Но нужно знать, что сие Великое Христово Сокровище наветуется врагами - древними, хитрыми и коварными.
Св. Мелетий Исповедник об этом так и говорит:
"Те, которые много усердных молитв творят, Воистину подвергаются всегда свирепым искушениям: ибо нет другого такого мучения для бесов, как усердная молитва".
Конечно, всякая добродетель и жизнь духовная вообще, наветуются мысленными врагами, а умная молитва - особенно. Посему необходима благодатная, разумная осторожность, бдительность. Необходимо соблюдать всякому внимательность к себе во всем на сем пути умного труда, на пути духовном.
"Ибо противник наш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить", - сказал святой Апостол (1 Петр. 5, 8).
Посему необходимо трезвиться и бодрствовать и добре усвоить ту мысль, что мы окружены бестелесными, умными, коварными и злохитрыми врагами нашего спасения, которые неприметно для нас, при отсутствии нашего к себе внимания, похищают наш Небесный Залог из нашей сокровищницы - как похитили его у наших не бдительных прародителей - а на его место вливают яд пристрастия к самому хранилищу, т. е. к оболочке, к внешнему. И этим пристрастием к внешнему обманывают, обольщают душу, сладко усыпляют ее, чтобы она не восстенала, не вскричала, не возопила к Богу о похищении Умного Сокровища. Как усыпили и обманули юродивых евангельских дев, ибо юродивые, "приемше святильники своя, не взяша с собою елеа". И остались вне врат Царствия, хотя и сохранили девство и светильники имели и жили в ожидании прихода жениха.
У каждого умного труженика они ухитряются незаметно для него выкрасть внутреннее - елей, так сказать, самую душу делания, жизнь, самое сокровище, а ему оставляют один светильник, одну оболочку с своим ядом пристрастия к сей оболочке.
Окраденная Душа и держится за эту оболочку с особым пристрастием, не подозревая своей окраденности, не подозревая, что оболочка пуста, светильник без елеа.
Всякая добродетель и духовная жизнь состоит в земных условиях из внешнего и внутреннего: и пост, и бдение, и хождение в храм, и одежда духовная, и служение у св. Престола, и молитва и все прочее имеет и внешний вид духовной жизни, и внутренний - самую жизнь.
Кто держится за внутреннее и живет этим внутренним - тому и внешнее на пользу. А
кто держится только за внешнее, не имея внутреннего, для того это благое внешнее служит ядом смертельным, бывает в вечное осуждение.
Об этом и говорит св. Варсонофий Великий такими словами:
"Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем".
Да и самое наше бытие земное подтверждает эту непреложную истину: кто пользуется только внешним, телесным, временным, плотским бытием, тому оно в осуждение и в вечную погибель.
Кто в этом телесном, временном обретает бытие бестелесное, вечное (духовное) - тому сие временное бытие бывает во спасение и в жизнь вечную.
То же бывает и в духовной жизни: живущие внешним погибают; живущие внутренним - спасаются.
А в последних временах христианское человечество настолько оскудеет внутренним, что Господь сказал: "Сын человеческий, пришед, обрящет ли веру на земли?" (Лк. 18, 8).
Святитель Тихон Задонский уже 200 лет тому назад изрек слово грозной правды о России. Он сказал: "Ныне почти нет истинного благочестия, ныне - одно лицемерство".
А подвижники благочестия о последних временах сказали, что враг с особым успехом будет обольщать христиан в последних временах этим лицемерством, наружным, внешним, вещественным житием (свт. Игнатий Брянчанинов и др.).
Из всякой добродетели и из духовной жизни, из всякого духовного делания, наши умные, бестелесные, невидимые враги стараются выкрасть содержимое, выкрасть самую душу и подменить это пристрастием к внешнему, к оболочке, чтобы скраденная душа крепче держалась за эту оболочку, не заботясь о внутреннем. Этим окрадыванием и подменой они и губят бедную, невнимательную душу.
"Окрадывание души есть, когда мы почитаем за добро в чем нет добра, - говорит св. Иоанн Лествичник, - окрадывание есть неприметное лишение духовного богатства, окрадывание есть неведомое пленение души" (Слово 26, 11).
У одного выкрадывают духовный смысл поста, который заключается в умном воздержании и оставляют ему одни грибки, капустку, горох да сухарики с водичкой, за которые и держится бедная душа с пристрастием, не замечая того, что самое существенное у поста выкрадено: нет умного воздержания в помыслах, в словах, нет воздержания в вожделениях, а потому и нет самой внутренней сущности поста.
У другого выкрадывают глубокий духовный смысл черной рясы, знаменующей собою траур по себе, как по мертвеце и мертвенное отношение ко всему земному, плотскому, вещественному - и оставляют ему одну рясу и притом непременно добротную, шелковую да фасонно сшитую и ею прикрывают сластолюбивую, вожделенную жизнь плоти. И душа с гордостью носит сию добротную рясу, не замечая своей окраденности и наготы перед Богом.
У иного выкрадывают прекрасную любовь к храму, спасительную любовь к церковной молитве и оставляют душе одно внешнее стояние. Ибо в то время, когда телом душа стоит в храме, умом своим бродит по улицам, по базару, мысленно занимается куплей-продажей и ведет всякую беседу... С кем же? Конечно с мысленными обольстителями и ворами - с бесами, которые обольстив мысленную душу, усыпив ее бдительность, увели с собой из храма и мысленно забавляли ее как фокусники и обольстители, всякими забавами и обольщениями.
Так об этом и говорит св. Симеон Новый Богослов такими словами (т. I, стр. 154): "Если бы душа и собрала что-либо вниманием в храме, то по выходе из храма, сей злодей, скрадывает душу, ввергая ее в рассеянность, в земные помыслы и мечтания всегда душевредные и недостойные храма".
И трудится хождением в храм бедная душа, часто всю жизнь напрасно, не замечая того, что она почти всегда выходит из храма окраденной, и что за всю долгую жизнь своего хождения может быть ни разу и не была в храме и не молилась, как должно.
И носители "умной молитвы", эти отрешенные и трезвенные, оказались тоже окраденными, утратив внимание к своим помыслам. А носителем "умной молитвы" в веках благодатных - было монашество. Монашество, отрешенное от мира, хранило в себе умный Божий Залог. Душе монашества, трезвенно отрешенной душе, много возлюбившей, Господь и даровал сей Залог Своей Любви - Умную Молитву.
Конечно, всякая душа, получающая бытие на земле и приобщающаяся христианства, тем самым призывается милосердием Божиим к стяжанию Залога Божественной Любви - умной молитвы, но не всякая душа это избирает. Потому Господь и сказал: "Много званных, но мало избранных".
Призывает Бог, а избирает человек. Всякая душа христианская, возжаждавшая спасения, может избирать, может спасаться Умной молитвой и будет спасена. Кто возлюбил Бога и горнее Бытие на земле и возжаждал отрешения от дольнего плотолюбного бытия, того умная молитва приведет к стяжанию христианского совершенства: к стяжанию сердцем сего Умного Залога Божией Любви. Ибо умная молитва удел не всех, "званных" христиан, а только "избранных", возлюбивших и взыскующих Горнее бытие на земле.