Страница 42 из 47
79
Союз и (равный здесь но), стоящий после чувством, переставлен сюда ради большей ясности фразы.
80
начинает (¥rcetai) ВР слав.: движется (œrcetai) ACDO.
81
Далее в D следует отрывок со слов «окрепший ум, преследуя, изгоняет» (см. ниже, с.00) вплоть до конца трактата (=D1), затем следует переход к разделу о третьей молитве, откуда текст вновь повторяется до самого конца (=D2).
82
так В: таковой ACDOP слав.
83
Слав. иначе понимает падеж, опуская отрицание: есть егда иннеми яко темижде осуждаемь и възношаемь.
84
Ср. Мф. 15, 14.
85
внимания Р слав.
86
вреде ВСОР слав.: прелести AD.
87
Заключительная фраза отсутствует в слав.
88
Надписание: >О || молитве: внимании Р слав.
89
начнем (сослагат. накл.) ACO: мы начнем (изъявит. накл.) BDP: начинаем слав.
90
внимании Р слав.
91
не видящим слав.
92
и: >OD P(вместо союза артикль tÕ) слав.
93
Слав. читает (вряд ли надежно) или понимает фразу совсем иначе: мню же яко таковому добро к послушанию притеще (sic) [вместо личной формы глагола при такой конструкции в слав. ожидался бы инфинитив].
94
Или: возлюбившего его (своего рачителя слав.).
95
века: >Р.
96
В подлиннике игра слов: ™kspasq»setai (™kspasqÁ Р) … prospaqe…aj.
97
Здесь и далее под «отцом» разумеется «духовный отец».
98
Ср.: 1 Петр. 5, 5—7; Мф. 6, 25; Флп. 4, 6.
99
и не: букв. или.
100
По переводу LXX; синод. перевод с масоретского: «и не желал бедственного дня».
101
воюя и: >В.
102
monadikÁj: monastikÁj (монашеского) Р, слав. (иноческаго).
103
молитвы: внимания Р.
104
горе: >В.
105
знает: увидел В (по итацизму).
106
Добавлено нами для лучшего смысла в соответствии со сказанным выше о второй молитве.
107
послушанием: подчинением D.
108
сохранить codd., слав.: хранить D, Hausherr.
109
Далее конец фразы >слав.
110
ему всю волю свою отдати слав.
111
Ср. Втор. 12, 32 (13, 1 LXX) и т. п.
112
съхранити слав.
113
Ср. Товит 4, 15; Деян. 15, 29 и т. п. (см. также: Дидахэ 1, 2 в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с.18 нижн. пагин., примеч.7).
114
par£crhsin codd.: еже кроме потребы (par¦ crÁsin?) слав.
115
пище (trofÍ) codd., слав.: роскоши (trufÍ) Р.
116
Букв. одеяниях (™sq»masi) codd. (одежде В, слав.): чувстве (a«sq»mati) Р.
117
делать все: >О.
118
crhstÕj Ð kÚrioj АР слав.: cÿ Ð kÿ (Христос Господь) BCDO (часто встречающаяся в рукописях путаница прилагательного с nomen sacrum).
119
сердца: >D.
120
+ Петром В: + и Петром DP, повторяя перед этим следующую чуть ниже цитату из Рим. 8, 35.
121
Переведено по смыслу; в греч. тексте дательный падеж с неясной функцией.
122
b£llwn dièkei ACO: b. çqe‹ BP: m©llon çqe‹ D: и всегда тамошняя места обходя наветные мысли вражия низлагати обьоучися (maqèn?) слав.
123
Далее + спасительное BD слав. (м.б. правильно. — А.Д.).
124
новоначальных слав.
125
Следуем слав. переводу; вариант перевода: надежно испытанных; «обретших надежный опыт» Сидоров.
126
и не посл.: >В.
127
сердца (kard…aj): чрева (koil…aj) BP слав. (м.б. правильно. — А.Д.).
128
Букв. отправившие, доставившие.
129
В синод. перев. от любви Божией согласно Синайскому кодексу и немногим рукописям. Далее D чуть расширяет цитату.
130
добродетели В, слав. (+ и): >АСОР.
131
Это придаточное >В.
132
Эту часть фразы >О слав.
133
Слав. понимает (неправильно) или читает иначе: вси бо подобно своея земля сердце делаша.
134
Эту же интерпретацию Еккл. 10, 4 повторяет и св. Григорий Палама в Триадах (I, 2, 9, рус. пер. с.50), только говоря вместо «сердца» о неоставлении без надзора «ни одной части души, ни одного телесного члена» (перев. В.В. Бибихина).
135
как: >BDP слав.
136
синод.: «не беспокойтесь».
137
опять: >В || и опять: >слав.
138
сколь (t…): потому что (Óti) синод. с рядом рукописей НЗ.
139
тесный славянский НЗ: прискорбен слав. в нашей рукописи.
140
Либо ведущие (как в синод.).
141
Текст отсюда и до конца цитаты >ACDP.
142
и далее: >ВО слав.
143
Далее В значительно расширяет цитату за счет предшествующих фраз из Еф.
144
и т. д.: >Р слав. || перед и т. д. цитату продолжает О || после и т. д. + [до конца] перикопы С.
145
бож.: >Р.
146
Рукопись В далее поясняет сказанное, опуская окончание фразы, но вставляя целый абзац: то пусть приникнет к их писаниям желающий, и [тогда] в точности добавит (‡setai = o‡setai) к моим словам [по мнению Hausherr’а, это выражение отсылает к антологической подборке, — но почему не к только что цитированным евангельским цитатам? — и доказывает авторство Никифора Уединенника, вследствие чего эта вставка и изъята Hausherr’ом при первом издании], сколь много изложено о нем [хранении сердца] Марком Подвижником, что <написали> Иоанн Лествичник, Исихий, Филофей Синаит, Исаия и Варсануфий и вся отеческая книга, называемая «Рай» [имеются в виду «Лавсаик», «История египетских монахов» или, скорее всего, «Изречения святых отцов». Эти творения были известны также под названием «Рай». Ср. также сирийскую версию апофтегм: Ânân–Îshô. The Paradise or Garden of the Holy Fathers, ed. E.A. Wallis Budge. 2 vols. L., 1907]. Да и к чему много говорить? Никто, не сохранивший ум в чистоте сердца, не может достичь, чтобы удостоиться видеть Бога. Ибо вне ее не станешь ни нищим духом… [и т. д., продолжение опускаем. Весь фрагмент полностью включен в основной текст в переводе А.Риго и частично — в английском «Добротолюбии»].
147
труд.: >Р слав.
148
Вполне возможно (аналогичное наблюдение мы обнаружили позднее у Hausherr’а, р.146 [50], nota ad p.67), почти буквальная аллюзия со словом 27, 46 (по рус. пер.; PG 88, 1109B) «Лествицы» Иоанна Синаита: «Дело безмолвия есть предварительная непопечительность о всех благословных и непозволительных вещах».
149
беспристр.: + полное В.
150
устремляя, букв. подвигая, kinîn (k…nhson O, повел. накл.): koinîn (смешивая) С слав. (ошибочно из–за итацизма).
151
всем: >АСОР слав.
152
¥gxon: именно такого перевода многозначного слова (букв. «души» от «душить», «сжимай») требует контекст, а не «задержи». В слав. переводе «въстягни».
153
внутри: >АС.
154
мысл.: >В.
155
непрон. толщу: дебельство слав. (>непрон.?).
156
Напомним, что счет времени в древности (даже можно сказать, «от сотворения мира», ср. в 1 кн. Бытия «и был вечер, и было утро») был обратным по сравнению с нынешним, начинаясь с вечера. Этот порядок сохранился в суточном богослужебном круге.
157
знал (ºp…stato): видяще слав. (м.б. из в=дати под воздействием след. слова?).
158
¢partisqÁnai À e«dwlopoihqÁnai, возятися или мечтатися слав.
159
ест.: против них В.
160
В подлиннике fhs…n, «говорит» (в ед. числе) — слово, которым обычно вводятся прямые цитаты. Поэтому возможно, что имеется в виду непосредственно авва Моисей Мурин, которому и принадлежит это выражение (обе дальнейшие атрибуции наши; первая цитата установлена также в переводе А.Риго и в английском «Добротолюбии»): «Брат пришел в скит к авве Моисею и просил у него наставления. Старец говорил ему: «Пойди, сиди в своей келье, она тебя научит всему»” (систематическая редакция Изречений святых отцов в кн.: Древний патерик, изложенный по главам. М., 31899 [и репринт], с.25, №20(9); ср. с алфавитной редакцией: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Вечное, 1965 [репринт 1993], с.114, №6). Однако это выражение цитирует уже Исаак Сирин, ссылаясь на него как на расхожее: «И когда приступит [желающий] к этому [т. е. умному деланию] самым делом, тогда сам собою познает сие и, конечно, не потребует учителя. Ибо говорят: сиди в келлии, и это само по себе научит тебя всему» (по рус. пер. слово 59 «О чине монашеского жития…», в кн.: Аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911, репринт 1993, с. 322–3). Быть может, автор трактата цитирует не только авву Моисея, но и косвенно подразумевает указанное слово преп. Исаака Сирина. К такому предположению склоняет и сопоставление греческих текстов. В патерике: Ûpage, k£qison [в изд.
SC: k£qou] e«j tÕ kell…on sou kaˆ tÕ kell…on [в изд. SC добавлено sou, однако в аппарате указано, что две рукописи OW опускают местоимение] did£skei se p£nta (цит. по: TÕ mšga gerontikÒn. Qematik¾ Sullog». T.1. ”Ekdosh `I. `Hsucasthr…ou «TÕ Genšsion tÁj QeotÒkou». PanÒrama Qessalon…khj, 1994, s.94, №58, а также по изд. SC 387 [Les apophtegmes des Pères. Vol.1. Ch. I—XX. P., 1993. Ch. II, 19, p.134]. Ср. также PG 65, 284C). У аввы Исаака Сирина: kaqšzou g£r fhsin ™n tù kell…J sou, kaˆ aÙtÕ kaq' aÙtÕ p£nta se did£xei (слово 9, с.43 изд.: Toà Ðs…ou patrÕj ¹mîn 'Isa¦k ™piskÒpou… T¦ eØreqšnta ¢skhtik¦… ¢natupoÚmena ™pimele…v 'Iwakeˆm Spetsišrh. Qess., 1977 [репринт с изд. 1895 г.]). В нашем трактате: kaqšzou g£r, fhs…n, ™n tù kell…J sou kaˆ toàto p£nta se did£xei. Если наше наблюдение верно, то Исаак Сирин — второй автор, цитируемый в трактате помимо Иоанна Синаита, что позволяет установить terminus ante quem {non} для трактата, скорее всего (учитывая время перевода сочинений св. Исаака на греческий и период, необходимый для широкого распространения его творений и завоевания ими авторитетности), не ранее IX века.