Страница 51 из 95
Его учеником был знаменитый Плотин. Манефон из Себеннита (Египет, 1-я пол. III в. до Р. X.) — египетский жрец и историк. Наиболее значительный труд — "История Египта". Ямвлих из Халкиды (Сирия) (ок. 280- ок. 330) — греческий философ. Основал сирийскую школу неоплатонизма, соединив это учение с восточными представлениями о богах и пытаясь создать в противовес христианству целостную религиозно-философскую систему. Лактанций (ум. после 317) — христианский богослов. Основные сочинения: "Божественные установления" и "О смерти гонителей". Порфирий (ок. 233 в Тире — ок. 300 в Риме) — греческий философ, ученик и биограф Плотина. Его сочинения, среди них 15 книг против христиан, большей частью утеряны. Талмудисты и каббалисты (таблица Л. Тихомирова из ГА РФ, ф. 634, оп. I, д. 73, л. 7); Таннаимы конец III в. до Р. X. Гиллель I в. до Р. X. Гамалиил, современник Спасителя. Иосиф бен Акиба как "Алфивит" известен каббалистам, знал Меркабу I в. по Р. X. ум. 122г. Иуда Наси (Палестина) 11-111 вв. по Р. X. Иоханан (знал Каббалу, Палестина) 199-279 по Р. X. Симон бен Иохай (автор Зогара) II в. по Р. X. Аши (Вавилон) умер в 427 г. по Р. X. Авйна (Вавилон) 488-599 гг. по Р. X. Саадия 899-942 гг. по Р. X. Раши Саломон Исхаки (Труа) род. 1040 г. по Р. X. Маймонид, знал Каббалу, но не знал Зогара XII в. Нахманид XII в. Исаак Слепой Х1-Х11 вв. Яков бен Ашера 1283-1340 гг.
Моисей да Леон (публикатор Зогара) 1300 г. Пико де Мирандолла XV в. Рейхлин (Европейский) 1455-1530(?). Агриппа 1486-1556 гг. Моисей Кордовский XVI в. Исаак Лория XVI в. Липман Геллер (Краков-Прага) 1579-1654 гг. Кунрат ХУ1-ХУ11 вв. Фан Гельмонт 1578-1644 гг. Кирхер 1602-1680 гг. Генри Мор 1614-1687 гг. Сен Мартен 1743-1803 гг. Фабр д’0ливье 1768-1825 гг. Вронский Гене 1778-1853 гг. Гильом Потсель (XVI) Станислав де Гуайта Сент Ивад’Альвайрд Епифас Леви Ленен (1823) Фишер Карл (1755-1844) — христианин. Цензор еврейских книг в Праге. Папюс (настоящее имя Жерар Энкос) — врач, писавший сочинения по физиологии, "Великий мастер каббалистического Ордена Креста и Розы". Дубнов Семен Маркович (1860-1941) — еврейский историк. Главный труд — "Всемирная история еврейского народа от древних времен до настоящего времени". В 10 т. Берлин, 1924. Алексеев Александр (Вульф Шахнович, 1820-1895) — православный миссионер из евреев, публицист. Брафман Яков Александрович (1825-1879) — еврей-христианин, писатель. Автор двух нашумевших книг: "Еврейские братства местные и всемирные" (Вильна, 1868) и "Книга Кагала. Материалы для изучения еврейского быта" (Вильна, 1870).
Христианская эпоха
Плотин (204-270) — греческий философ, основатель неоплатонизма. Его философия еще более усилила дуализм Платона между миром идей и действительным миром. Керинф — египетский иудей, основатель в I в. по Р. X. секты керинфской в Малой Азии. Учил, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового не один и тот же и что Иисус Христос — простой человек. Сатурнил (ум. в 125) — гностик. Симон Волхв — гностик I в. по Р. X. Менандр — гностик 1 в. по Р. X. Кердон — гностик II в. по Р. X., родом из Сирии. В Риме проповедовал, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета различны по естеству, считая их за двух разных Богов. Господа Иисуса Христа считал обычным человеком. Маркион — гностик, развивавший учение Кордона. Карпократ — гностик из Александрии, живший в первой половине II в. В основе его учения был платонизм. Св. Епифаний (ум. 12 мая 403 г.) — архиепископ Кипрский. Боролся с арианами, распространял веру среди огнепоклонников. Участвовал в Соборах. Блаженный Феодорит (386 или 395-457) — епископ киррский, родом из Антиохии. Обращал еретиков Сирии. Крупный писатель. Главное сочинение — "Эранист". Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160- после 220) — знаменитый богослов-апологетик. Был пресвитером, в 202 году перешел в монтанизм, в конце жизни отошел от него и организовал особе общество тертуллианистов.. Аммоний Саккас Александрийский — основатель александрийской школы философии во II в.
Его учеником был знаменитый Плотин. Манефон из Себеннита (Египет, 1-я пол. III в. до Р. X.) — египетский жрец и историк. Наиболее значительный труд — "История Египта". Ямвлих из Халкиды (Сирия) (ок. 280- ок. 330) — греческий философ. Основал сирийскую школу неоплатонизма, соединив это учение с восточными представлениями о богах и пытаясь создать в противовес христианству целостную религиозно-философскую систему. Лактанций (ум. после 317) — христианский богослов. Основные сочинения: "Божественные установления" и "О смерти гонителей". Порфирий (ок. 233 в Тире — ок. 300 в Риме) — греческий философ, ученик и биограф Плотина. Его сочинения, среди них 15 книг против христиан, большей частью утеряны. Талмудисты и каббалисты (таблица Л. Тихомирова из ГА РФ, ф. 634, оп. I, д. 73, л. 7); Таннаимы конец III в. до Р. X. Гиллель I в. до Р. X. Гамалиил, современник Спасителя. Иосиф бен Акиба как "Алфивит" известен каббалистам, знал Меркабу I в. по Р. X. ум. 122г. Иуда Наси (Палестина) 11-111 вв. по Р. X. Иоханан (знал Каббалу, Палестина) 199-279 по Р. X. Симон бен Иохай (автор Зогара) II в. по Р. X. Аши (Вавилон) умер в 427 г. по Р. X. Авйна (Вавилон) 488-599 гг. по Р. X. Саадия 899-942 гг. по Р. X. Раши Саломон Исхаки (Труа) род. 1040 г. по Р. X. Маймонид, знал Каббалу, но не знал Зогара XII в. Нахманид XII в. Исаак Слепой Х1-Х11 вв. Яков бен Ашера 1283-1340 гг.
Моисей да Леон (публикатор Зогара) 1300 г. Пико де Мирандолла XV в. Рейхлин (Европейский) 1455-1530(?). Агриппа 1486-1556 гг. Моисей Кордовский XVI в. Исаак Лория XVI в. Липман Геллер (Краков-Прага) 1579-1654 гг. Кунрат ХУ1-ХУ11 вв. Фан Гельмонт 1578-1644 гг. Кирхер 1602-1680 гг. Генри Мор 1614-1687 гг. Сен Мартен 1743-1803 гг. Фабр д’0ливье 1768-1825 гг. Вронский Гене 1778-1853 гг. Гильом Потсель (XVI) Станислав де Гуайта Сент Ивад’Альвайрд Епифас Леви Ленен (1823) Фишер Карл (1755-1844) — христианин. Цензор еврейских книг в Праге. Папюс (настоящее имя Жерар Энкос) — врач, писавший сочинения по физиологии, "Великий мастер каббалистического Ордена Креста и Розы". Дубнов Семен Маркович (1860-1941) — еврейский историк. Главный труд — "Всемирная история еврейского народа от древних времен до настоящего времени". В 10 т. Берлин, 1924. Алексеев Александр (Вульф Шахнович, 1820-1895) — православный миссионер из евреев, публицист. Брафман Яков Александрович (1825-1879) — еврей-христианин, писатель. Автор двух нашумевших книг: "Еврейские братства местные и всемирные" (Вильна, 1868) и "Книга Кагала. Материалы для изучения еврейского быта" (Вильна, 1870).
Новое откровение. Жизнь во Христе
Первое откровение Сверхтварного Создателя, данное Моисею и пророкам, принесло с собою идею Царствия Божия как содержание мировой жизни вообще и в частности — содержание личной жизни человека. Идея эта и нашла выражение в обществе израильском. Ее основой был Завет Бога с людьми и проистекавший из этого Закон. С наступлением положенного времени явилось со Спасителем новое откровение и Новый Завет. Этот новый Завет не был отменой древнего, но, как Спаситель сказал, был его исполнением, осуществлением, а потому и окончательным уяснением смысла закона Израильского. Почему же понадобилось какое-то новое исполнение закона, а не то простое восстановление его исполнения, которое осуществлял, например, Ездра и фарисеи? В отношении этого-то и требовалось новое Откровение. Новое Откровение возвещало великий факт столь же земного, как и надмирного, значения: что Царствие Божие приблизилось к людям. Так объявлял и Иоанн Предтеча: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3:2). Об этом проповедал и сам Иисус Христос. В ветхозаветном осуществлении Царствия Божия средством этого был закон. Бог Царствовал во Израиле через данный Им закон. С пришествием Иисуса Христа Бог низшел к людям, вочеловечился, соединился с ними, открыл им путь к соединению с Ним, к жизни с Богом во Иисусе Христе.
Таким образом, закон формальный, бывший средством подчиняться Богу и Его царственной власти, должен был осуществиться в самой цели своей, должен был быть пополнен во всей своей реальности, то есть в самой жизни с Богом, жизни таинственной, божественной. Царствие Божие, прежде лишь свыше простиравшее свою власть над людьми посредством закона, теперь приблизилось, и, следовательно, в него нужно было входить уже иным путем: самой жизнью со Христом, во Христе. Это не было еще окончательное всемирное осуществление Царствия, которое должно явиться лишь со вторым пришествием Христа, Но оно приблизилось, и в него можно стало входить посредством жизни во Христе. Это и есть самая сущность христианства: в ней и путь к цели, и сама цель. "Я, — как сказал Христос, — есть путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Все остальное в христианстве имеет своим назначением или уяснить жизнь во Христе, помешать людям принять какое-либо иное состояние за жизнь во Христе, или оформить коллективную жизнь во Христе, нарастающую на личной, или, наконец, обеспечить для мирской жизни некоторое воздействие со стороны жизни духовной, каковой является жизнь во Христе.