Страница 10 из 37
А въ другомъ своемъ слове М. Стефанъ, обличая Петра за возстанiе противъ православной веры и благочестiя, говоритъ: "Море свирепое, море - человече законопреступный - почто ломаеши, сокрушаеши и разоряеши берега? Берегъ есть законъ Божiй; берегъ есть - во еже не прелюбы сотворити, не вожделети жены ближняго, не оставляти жены своея; берегъ есть во еже хранити благочестiе, посты, а наипаче четыредесятницу, берегь есть почитати иконы". [Русскiе подвижники ХVIII в, стр. 15]
Такъ мужественно обличалъ Петра въ своихъ проповедяхъ и святой Димитрiй Ростовскiй. Правдолюбивый святитель, подобно Стефану Яворскому, не склонялъ предъ гневомъ Петра головы своей.
Въ одной изъ своихъ лучшихъ проповедей святитель обличалъ чрезвычайную гневливость царя; а въ другой онъ говорилъ: "Смертенъ тя быти памятствуй, о царю, а не во веки живуща - днесь вси тебе предстоятъ, а утро самъ единъ останешися въ недрехъ земныхъ. Днесь всемъ страшенъ, а утро мертва тя кто убоится. Днесь неприступенъ еси, а утро лежащь во гробъ ногами всехъ попираемъ будеши". [Ibid., стр. 48] Признавая пользу некоторыхъ реформъ Петра, онъ резко осуждалъ то, что шло противъ православной Церкви. Когда, по распоряженiю царя, былъ изданъ указъ о несоблюденiи постовъ въ полкахъ, одинъ солдатъ былъ судимъ за то, что, вопреки воле начальства, онъ не желалъ нарушить постъ. Это распоряженiе о постахъ возмутило св. Димитрiя, и онъ произнесъ резкое слово о двухъ пирахъ - Иродовомъ и Христовомъ. Въ проповеди обличаются блудники и пьяницы, подражащiе Бахусову ученику Лютеру, разрешающiе посты въ полкахъ.
Конечно, не могла примириться съ такимъ лютеранскимъ отрицательнымъ отношенiемъ къ православной вере и большая часть епископовъ нашей Церкви, выступленiя которыхъ противъ Петра вызвали съ его стороны ужасный терроръ противъ нихъ. Мы это говоримъ, имея въ виду свидетельство Льва Тихомирова, основанное на документальныхъ данныхъ, приводимыхъ историкомъ Доброклонскимъ въ его труде: "Синодальный перiодъ". "За первое десятилетiе, - говоритъ Тихомировъ, - после учрежденiя Синода большая часть русскихъ епископовъ побывала въ тюрьмахъ, были разстригаемы, биты кнутомъ и т. п. Я это проверялъ по спискамъ епископовъ въ сочиненiи Доброклонскаго. Въ исторiи Константинопольской Церкви, после турецкаго завоеванiя, мы не находимъ ни одного перiода такого разгрома епископовъ и такой безцеремонности въ отношенiи церковнаго имущества. [Левъ Тихомировъ. "Монархическая государственность" ч. III, стр. 111, Москва 1905 г] [Однако, терроръ Петра по отношенiю къ самому народу за его противленiе реформамъ, уничтожавшимъ веру и старину, былъ несравненно сильнее. Народную оппозицiю онъ сокрушалъ жестоко. Ослушниковъ своихъ указовъ онъ каралъ не только батогами, кнутомъ, денежнымъ штрафомъ, лишенiемъ имущества, каторжной работой, но и смертью. Для преследованiя виновныхъ были учреждены "фискалы", были устроены застенки, Преображенскiй Приказъ и Тайная Канцелярiя.
Много здесь было пролито и невинной крови нашихъ предковъ. Императоръ своими собственными руками отпускалъ палочные удары и даже при смертной казни нередко исполнялъ должность палача. Всего стрельцовъ было казнено при Петре до 7000 человекъ, причемъ предъ смертiю они выносили страшныя пытки. Жестокими казнями были истреблены противники реформъ Петра, поборники старины и сообщники царевича Алексея вместе съ нимъ самимъ (Истор. оч. рус. проп., стр. 405)]
Такъ проводилъ Петръ реформы въ Россiи для прiобщенiя ея къ европейской цивилизацiи. Несомненно, можно было бы насаждать въ русскомъ народе европейскiя познанiя техническаго и общеобразовательнаго характера и безъ ломки православной веры. Но Петръ этого сделать не могъ, благодаря своей настроенности. Отъ сердца бо исходятъ помышленiя злая, сказалъ Господь. [Мф. 15, 19] Именно потому и хотелъ Петръ реформировать нашу Церковь на лютеранскiй ладъ, что сердце его влеклось къ лютеранству. Онъ слишкомъ высоко ставилъ Лютера. [А. Доброклонскiй. "Руководство къ исторiи Русской Церкви", Вып. IV , стр. 69]
Въ итоге противоцерковныхъ реформъ Петра въ жизни русскихъ людей получилось охлажденiе къ православной вере и всемъ внешнимъ формамъ ея проявленiя. Умножились вольнодумцы, осуждавшiе, по началамъ протестантскимъ, обрядность. Еще современное Петру русское образованное общество, проникаясь европейскими протестантскими взглядами, начало стыдиться своей прежней детской и простодушной религiозности и старалось скрывать ее, темъ более, что она открыто съ высоты престола и начальственными лицами подвергалась резкому осужденiю.
Еще при Петре усилился расколъ и начало размножаться сектантство. Въ самой Москве появилось сектантское ученiе кальвинизма, распространителемъ котораго былъ полковой фельдшеръ Тверитиновъ. [Набравшись неправославныхъ мыслей у врача-иноземца, онъ началъ проповедывать хульное ученiе противъ св. иконъ, креста, мощей, Св. Причастiя, поминовенiя усопшихъ, постовъ и добрыхъ делъ. (Русскiе подвижники ХVIII в., стр. 14.)]
Дело дошло до того, что религiозное свободомыслiе пришлось опровергать особыми сочиненiями, вроде "Камня веры" Митрополита Стефана Яворскаго, и доказывать въ проповедяхъ необходимость православной веры, добрыхъ делъ, почитанiя святыхъ мощей, иконъ, разъяснять догматы о воскресенiи мертвыхъ, будущей жизни, вечномъ блаженстве и вечныхъ мученiяхъ. [Историч. очеркъ рус. проповедн., стр. 414 - 415] [По свидетельству изследователя русскаго масонства Пынина, масонство въ Россiи ввелъ самъ Петръ. По свидетельству другого изследователя русского масонства Лонгинова, Петръ открылъ масонскую ложу въ Кронштадте. Пынинъ. "Русское масонство ХVIII и первая четверть ХIХ в."; Лонгиновъ. "Н. М. Новиковъ и московскiе мартинисты"; В. Ѕ. Ивановъ: "Отъ Петра Перваго до нашихь дней. Русская интеллигенцiя и масонство", 1934 г. Харбинъ. Стр. 82 - 83]
Вредъ отъ противоцерковныхъ реформъ Петра I не исчерпывался только темъ, что протестантизмъ еще при немъ сталъ сильно распространяться чрезъ умноженiе сектъ въ русскомъ обществе. Главное зло здесь заключалось въ томъ, что Петръ привилъ русскому народу протестантизмъ, имевшiй въ себе самомъ великiй соблазнъ и привлекательность, въ силу чего онъ сталъ жить въ Россiи и после Петра. Протестантизмъ привлекаетъ темъ, что, повидимому, возвышаетъ человеческую личность, такъ какъ даетъ перевесъ его разуму и свободе надъ авторитетомъ веры и обольщаетъ независимостью и прогрессивностью своихъ началъ. Поэтому протестантизмъ сделался главною основою, на которой, съ легкой руки Петра, у насъ стало распространяться свободомыслiе въ виде вольтерьянства, масонства, сектантства, гуманизма, соцiализма, нигилизма и другихъ заблужденiй. И это понятно, ибо лютеранство съ своею свободою въ области веры породило въ Германiи такое множество сектъ, которое приходится считать целыми сотнями. А недавняя анкета среди лютеранскихъ пасторовъ показала, что половина ихъ не веруетъ во Христа, какъ Бога.
Но и этимъ не исчерпывается зло, которое причинилъ Петръ Россiи. Русская Церковь могла бы съ успехомъ бороться съ отступленiемъ отъ православной веры русскихъ людей на почве протестантизма посредствомъ школьнаго просвещенiя. Но Петръ отнялъ у Церкви имущество. Въ силу этого, просвещенiе русскаго народа не было въ веденiи Церкви, распространялось не на исконныхъ историческихъ началахъ нашей православной веры, но съ ХIХ столетiя даже внедряло отрицательное отношенiе къ вере и потому въ себе таило гибель Россiи.
Къ сожаленiю, не сразу после Петра стали возглавлять Россiю наши Императоры, которые были покровителями православной веры и защитниками ея не только для Россiи, но и для другихъ православныхъ странъ. Русскому народу пришлось и после Петра пережить рядъ глубокихъ потрясенiй въ своей вере. Мы имеемъ въ виду прежде всего царствование императрицы Анны Iоанновны, когда окружавшiе ее немцы-протестанты во главе съ масономъ Бирономъ открыто гнали православную веру, [За изданiе сочиненiя Митр. Стефана Яворскаго "Камень веры", направленнаго противъ протестанства, Архiепископомъ Феофилактомъ, последняго пытали въ тайной канцелярiи Бирона, три раза поднимали на дыбу, били батогами, объявили лишеннымъ архiерейскаго сана и монашества и заточили въ Петропавловскую крепость. За ту же вину Кiевскаго Митрополита Варлаама Ванатовича вызвали въ тайную канцелярiю, лишили сана и заточили въ Белозерскiй монастырь (Русскiе Подвижники ХVIII в., стр. 78 - 80)] а затемъ долгое царствованiе Императрицы Екатерины Второй.