Страница 13 из 37
Къ великому несчастiю для Россiи, влiянiе гуманизма сильно укреплялось въ русской жизни богоборческими писанiями графа Льва Толстого. Онъ кощунственно ниспровергалъ всю нашу веру въ Св. Троицу, Iисуса Христа и Пречистую Божiю Матерь. Онъ высмеивалъ все таинства православной Церкви и въ особенности величайшее изъ нихъ - таинство Божественной Евхаристiи. Къ Iисусу Христу Толстой питалъ ненависть, какъ къ своему личному врагу, и, въ сознанiи своего превосходства надъ Нимъ, составилъ свое собственное евангелiе. Въ свое время объ отношенiи Толстого ко Христу писалъ въ одномъ изъ нашихъ духовныхъ журналовъ кандидатъ богословiя Петербургской Духовной Академiи Добролюбовъ. Последнiй посетилъ Толстого въ Ясной Поляне и имелъ съ нимъ богословскiй споръ. "А что бы вы сказали", спросилъ Толстого Добролюбовъ, "если бы вамъ сейчасъ доложили, что къ вамъ пришелъ Iисусъ Христосъ?" - "Я бы велелъ передать Ему", ответилъ Толстой, "чтобы Онъ подождалъ въ прiемной, пока я не окончу беседы съ вами".
Благодаря своему исключительному таланту, Толстой имелъ на русскiй народъ огромное влiянiе. Онъ глубоко укоренилъ въ своихъ последователяхъ черезъ свои сочиненiя начала неверiя и анархизма не только противъ Божественной власти, но и земной, государственной, отрицая все государственныя учрежденiя.
Пагубное влiянiе Толстого особенно сказывалось на нашей учащейся молодежи. Начитавшись толстовскихъ сочиненiй съ самой гимназической скамьи, молодежь настраивалась на толстовскiй ладъ, отрицательно относилась къ вере, переставала посещать храмъ Божiй и делалась революцiонной и анархической. Распространялось толстовство и въ нашихъ сельскихъ школахъ. Здесь учителями въ подавляющемъ большинстве были питомцы учительскихъ семинарiй - очаговъ неверiя и революцiи. Эти семинарiи ежегодно выпускали тысячами кандидатовъ на должности сельскихъ учителей для "просвещенiя" русскаго народа.
Этого мало. Гуманизмъ и толстовство вылились у насъ въ форму воинствующаго соцiализма, или - революцiоннаго освободительнаго движенiя. Исходя изъ богоборчества, оно главнымъ образомъ было направлено противъ самодержавной царской власти въ целяхъ ея уничтоженiя и образованiя въ Россiи республики на соцiалистическихъ началахъ: свободы, равенства и братства. Это движенiе въ последнее время предъ второй революцiей захватило по преимуществу всю русскую атеистическую интеллигенцiю, весь рабочiй классъ, значительную часть простого народа и нашего воинства. Оно разделило всю Россiю на два главныхъ лагеря - на правыхъ и левыхъ, или - на черносотенцевъ и красносотенцевъ. Но подавляющее большинство было на стороне последнихъ, въ ряды которыхъ становились русскiе люди или въ силу своего неверiя и религiозной индиферентности, или въ силу ложнаго стыда, такъ какъ все правое, по тону общественнаго мненiя, считалось мракобесiемъ, глупостью и отсталостью; или же въ силу страшнаго насилiя со стороны деятелей освободительнаго движенiя. Последнее подъ лозунгами: "долой самодержавiе", "земля и воля", - кровавымъ терроромъ сметало всехъ, кто шелъ противъ него. Должности министровъ и губернаторовъ, вообще начальническiе посты, и даже посты полицейскихъ были въ буквальномъ смысле "голгофою", ибо по преимуществу сюда направляли свои бомбы и пули революцiонеры.
Въ итоге борьбы этихъ враждовавшихъ лагерей Россiя стала передъ лицомъ весьма сильной организацiи защитниковъ освободительнаго движенiя, при совершенной дезорганизованности поборниковъ самодержавнаго строя и порядка. Поэтому левые стали господами положенiя, и въ Россiи водворился, при потворстве и растерянности властей, страшный хаосъ съ бунтами, сатанинскимъ терроромъ, забастовками и кровавыми безпорядками повсюду, не исключая и духовныхъ учебныхъ заведенiй. Даже въ монастыряхъ начались безпорядки. Недаромъ о. Iоаннъ Кронштадтскiй во время первой революцiи говорилъ, что Россiя превратилась въ сумасшедшiй домъ.
Конечно, наши Государи, начиная съ Павла, были благожелательно настроены къ Русской Церкви. Они способствовали развитiю монашества, умноженiю монастырей и церквей въ Россiи и содействовали духовному образованiю. Они были покровителями православной веры и не только въ Русской земле, но и въ другихъ православныхъ странахъ, не разъ побуждая весь русскiй народъ становиться на защиту православiя силою оружiя. И отъ всехъ внутреннихъ враговъ православiя они всемерно старались охранять св. Русь.
Но неверiе слишкомъ глубоко укоренилось въ русской жизни. Интеллигенцiя, движимая неверiемъ, стала одержимой. Руководствуясь сатанинскимъ духомъ противленiя и разрушенiя, она перестала считать для себя авторитетомъ Самого Бога и установленную Имъ царскую власть. Въ отношенiи къ последней богоборческая интеллигенцiя сделалась смертельнымъ и неусыпающимъ врагомъ. Поэтому Государямъ приходилось прилагать много заботъ и усилiй не только для защиты Русской Православной Церкви отъ неверiя, но и для сохраненiя своего царственнаго престола, своей, Богомъ дарованной имъ самодержавной власти. И, несмотря на всю силу могущественной царской власти, ей приходилось гнуться подъ напоромъ либеральныхъ требованiй русскаго противоцерковнаго общества и идти на гибельныя для Россiи компромиссныя реформы. Такою реформою и было учрежденiе Александромъ II земства, которымъ воспользовалась интеллигенцiя въ своихъ разрушительныхъ для Россiи целяхъ.
Интересно въ данномъ случае вспомнить одно обстоятельство, имевшее место въ жизни весьма любимаго св. Серафимомъ Саровскимъ симбирскаго поме щика Н. А. Мотовилова, исцеленнаго преподобнымъ отъ неизлечимой болезни и отдавшаго все свое богатое именiе въ пользу основанной преподобнымъ Серафимомъ женской Серафимо-Дивеевской обители. Мотовиловъ былъ приглашенъ на торжество въ честь учрежденiя земства. И когда были подняты бокалы, Мотовиловъ произнесъ речь, въ которой заявилъ, что съ учрежденiемъ земства начнется гибель Россiи. Поэтому вме сто того, чтобы выпить бокалъ, онъ его разбилъ объ полъ и вышелъ изъ собранiя.
Действительно, земство въ Россiи сделалось оппозицiей министровъ и губернаторовъ и всего нашего правительства. Чрезъ него появилось въ Россiи гибельное двоевластiе: земство стало государствомъ въ государстве. По его требованiю правительство отпускало огромныя суммы на земскiя школы, въ то время, какъ на церковныя отпускались сравнительно незначительныя суммы. Въ земскихъ училищахъ земство допускало и даже поддерживало свободомыслящихъ и неверующихъ учителей, которые вместе съ земскими врачами были наиболее деятельными проводниками въ простомъ народе противорелигiозныхъ и противогосударственныхъ идей.
Другою гибельною для Россiи реформою, вызванною къ жизни также подъ напоромъ либеральныхъ требованiй атеистической интеллигенцiи, было учрежденiе Императоромъ Николаемъ II Государственной Думы. Избранiе членовъ ея производилось при самомъ деятельномъ участiи того же земства. Поэтому въ большинстве членами Государственной Думы оказывались люди, которые не были въ истинномъ смысле представителями русскаго народа. Такимъ образомъ, здесь совершался величайшiй обманъ, и Государственная Дума въ целомъ оказалась не имеющей ничего общаго съ русской идеологiей. Ея прогрессивные и активные члены были атеисты и революцiонеры, которые только и думали объ уничтоженiи въ Россiи ея исконнаго политическаго строя. Это были главные и притомъ легальные разрушители Церкви и Родины, такъ какъ открыто и безъ всякаго препятствiя выступали противъ царя, Помазанника Божiяго, и всехъ, кто его поддерживалъ. Хотя въ главномъ своемъ деле разрушенiя исконныхъ началъ, лежавшихъ въ основе управленiя Россiи, большинство членовъ Государственной Думы было единомысленнымъ между собою, темъ не менее, Дума разделила всю Россiю на множество политическихъ, враждовавшихъ между собою, партiй, что быстро и сильно ослабляло мощь Россiи и приближало ее къ гибели.
Какой великiй вредъ приносила Государственная Дума, объ этомъ свидетельствуетъ ея "детище" - изданный въ 1905 г. законъ о свободе совести. Въ силу этого закона не только члены Думы, но и все прочiе враги Россiи открыто выступали на своихъ собранiяхъ противъ православной веры и царской самодержавной власти. Благодаря этому закону, книжные магазины во всехъ русскихъ городахъ были завалены соцiалистической литературой, говорившей со словъ еврейскаго ученiя Карла Маркса, Энгельса и Бебеля о прелестяхъ земного рая съ его соцiалистическими благами - свободой, равенствомъ и братствомъ, - какъ о грядущемъ счастье русскаго народа, если онъ въ основу своей жизни, и прежде всего государственнаго управленiя, положитъ начала соцiализма.