Страница 20 из 37
Впрочемъ, не сдинъ только священный авторитетъ даетъ царю его помазанiе. Въ последнемъ сообщаются ему дары Св. Духа, Его Божественная благодать, необходимая для царскаго управленiя, имеющаго целью не только заботу о земномъ благоденствiи подданныхъ, но преимущественно съ момента его помазанiя и заботу о ихъ вечномъ спасенiи. Съ этого времени царь своею самодержавною властью обязывается быть покровителемъ православной Церкви, заботиться о водворенiи мира въ святыхъ Божiихъ Церквахъ, наблюдать за точнымъ исполненiемъ церковныхъ постановленiй въ жизни подданныхъ - и мiрянами, и духовенствомъ, въ особенности - касательно чистоты православной веры, и даже иметь попеченiе о распространенiи веры среди язычниковъ. [Проф. Кургановъ, "Отношенiя между Церковью и гражданской властью". Казань, 1880 г., стр. 50]
И эта благодать не воспринималась царями тщетно, если только они ей не противились. Исторiя Христiанской Церкви показываетъ намъ, какъ покровительствовали ей цари Помазанники Божiи и какiя неисчислимыя услуги оказали ей христiанскiе государи въ борьбе съ язычниками и еретиками для торжества православной веры. Помазанiе делало ихъ, благодаря ихъ самодержавной власти, могущественнымъ оплотомъ для борьбы со зломъ. Вотъ почему св. Iоаннъ Златоустъ училъ, что царская власть, которая была при немъ, разумеется, и самодержавной и христiанской, есть именно то начало, которое удерживаетъ пришествiе въ мiръ антихриста.
Такъ смотрелъ на царскую власть самодержавнаго царя Помазанника и Еп. Феофанъ Затворникъ и другiе светильники нашей Церкви, имея въ виду техъ царей, которые своею деятельностью оправдывали полученную ими благодать въ таинстве миропомазанiя на царство. Такъ смотрели на царей Помазанниковъ Божiихъ и все истинно верующiе русскiе люди, сознавая, что черезъ Богомъ данную царямъ власть ими выполняется ихъ Божественное предназначенiе быть основою благоденствiя Россiи, ограждать ее отъ антихристова зла и насаждать въ ней христiанскую жизнь.
Русскiе Государи были покровителями святого православiя даже во всей вселенной; и свое великое благотворное влiянiе простирали на весь мiръ. Такое благодетельное значенiе нашихъ царей сознавалось и иностранцами. Характерно, что наименованiе государя Александра III Миротворцемъ изошло не отъ русскихъ людей, а отъ европейскихъ народовъ. Летъ пять тому назадъ во французскомъ журнале "Illustration" была напечатана статья профессора римскаго государственнаго университета историка Феррера, въ которой онъ писалъ, что современный кризисъ и колебанiе мiра происходитъ оттого, что въ Россiи не стало венценосныхъ Государей, которые держали въ своихъ рукахъ балансъ мира всехъ народовъ земли, и, благодаря могуществу и ихъ стремленiю къ миру, Европа за последнiе сто летъ могла спокойно заниматься научнымъ прогрессомъ и вместе съ Америкой и другими странами обогащаться въ своей промышленной и хозяйственной жизни.
Некогда прор. Исаiя сказалъ: сице глоголетъ Господь Богъ помазанному Моему Киру (Иса. 46, 1). Обращаясь къ Киру, царю персидскому, и объявляя его имя, Господь называетъ его Своимъ помазанникомъ тогда, когда онъ еще не родился. Называетъ Кира своимъ помазанникомъ, не потому, что надъ Киромъ будетъ совершено помазанiе, которое совершалось надъ царями израильскаго народа, но въ смысле предызбранiя его для возвращенiя iудеевъ изъ плена вавилонскаго въ ихъ родную землю. "Богъ, - говоритъ М. Московскiй Филаретъ, - назначилъ Кира для исполненiя судьбы Своей и возстановленiя избраннаго народа израильскаго; сею Божественною мыслiю, такъ сказать, помазалъ духъ Кира еще прежде, нежели произвелъ его на светъ: и Киръ хотя не знаетъ, кемъ и для чего помазанъ, движимый сокровеннымъ помазанiемъ, совершаетъ дело царствiя Божiяго. Какъ могущественно помазанiе Божiе! Какъ величественъ помазанникъ Божiй! Онъ есть живое орудiе Божiе, сила Божiя исходить чрезъ него во вселенную и движетъ большую или меньшую часть рода человеческаго къ великой цели всеобщаго совершенiя". ["Христ. ученiе о царской власти", М. Филаретъ, стр, 27]
Если Киръ, царь языческiй, не получивши помазанiя съ дарами Св. Духа и даже не знавшiй истинного Бога, но, какъ послушное орудiе Божественной силы, имелъ такое великое значенiе для жизни избраннаго народа и большей части мiра, то какая же величайшая Божественная сила действовала чрезъ помазанiе Св. Духа въ нашихъ царяхъ Помазанникахъ Божiихъ и какое благодетельное значенiе имели они для новаго Израиля - избраннаго русскаго народа, и для всего мiра. Да, русская либеральная интеллигенцiя не хотела видеть этой силы въ нашихъ царяхъ Помазанникахъ Божiихъ. Но дiаволъ виделъ и чувствовалъ эту силу и потому со всемъ своимъ адомъ, при содействiи противоцерковнаго русского общества, съ неистовствомъ возсталъ на нее. Въ теченiе многихъ летъ сатанинскимъ кровавымъ терроромъ онъ изгонялъ ее съ русской земли; и, наконецъ, руками представителей народа - членовъ Государственной Думы и другихъ враговъ Россiи погубилъ носителя сей Божественной силы - русскаго царя, а вместе съ нимъ, - русское государство. Пусть современная жизнь въ Россiи и всеобщая растерянность народовъ мiра свидетельствуютъ, какую великую силу для своего народа и для вселенной имелъ нашъ царь, который соединялъ въ себе и самодержавную власть, и благодать Св. Духа, какъ Помазанникъ Божiй, согласно ученiю Св. Писанiя.
Но и этимъ еще не исчерпывается Богооткровенное ученiе о царской власти. Зде сь мы находимъ, наконецъ, и ученiе объ отношенiи подданныхъ къ сей власти. Это отношенiе, какъ свидетельствуетъ Слово Божiе, определяется заповедями, данными людямъ отъ Бога или чрезъ Его Пророковъ и Апостоловъ, или непосредственно отъ Самого Господа нашего Iисуса Христа. Богъ намъ повелеваетъ, во-первыхъ, не прикасаться къ Его Помазанникамъ и, во-вторыхъ, оказывать царю почтенiе, которое должно выражаться нашими о немъ молитвами и повиновенiемъ ему.
Еще въ Ветхомъ Завете Господь чрезъ Своего Пророка сказалъ: не пракасайтеся помазаннымъ Моимъ (1 Пар. 16, 22). Здесь повелеваетъ Господь подданнымъ царя оградить его власть отъ всего того, что ее колеблетъ и даже уничтожаетъ; и прежде всего - чтобы она была неприкосновенна отъ недовольства и осужденiя съ ихъ стороны, такъ какъ последнее колеблетъ авторитетъ царской власти, расшатываетъ ее, а вместе съ нею и государство. По словамъ Митрополита Филарета, тогда "государство будетъ подобно городу, построенному на огнедышущей горе: что будутъ значить все его твердыни, когда подъ ними будетъ скрываться сила, могущая каждую минуту все превратить въ развалины? Подвластные, которые не признаютъ священной неприкосновенности владычествующихъ, надеждою своеволiя побуждаются домогаться своеволiя; а власть, не уверенная въ своей неприкосновенности, самою заботою о собственной безопасности побуждается домогаться преобладанiя: въ такомъ положенiи государство колеблется между крайностями своеволiя и преобладанiя, между ужасами безначалiя и угнетенiя и не можетъ утвердить въ себе послушной свободы, которая есть средоточiе и душа жизни общественной". ["Хр. ученiе о цар. власти", М.Моск. Филаретъ, стр. 25 - 26].
Русскiе люди по горькому опыту теперь знаютъ, къ какимъ гибельнымъ последствiямъ для русскаго государства привело ихъ недовольство царскою властiю, ихъ открытое осужденiе Императора Николая II, добраго и православнаго царя.
Конечно, не этимъ только осужденiемъ власти подвластные царю могутъ нарушать данную Божественную заповедь. "Прикосновенiе" къ Помазаннику Божiему происходитъ и чрезъ ограниченiе самодержавной, данной ему отъ Бога, царской власти въ пользу народоправства. И мы знаемъ, съ какимъ неистовствомъ русскiе люди домогались, изъ-за рабскаго подраженiя европейскимъ народамъ, этого ограниченiя. Въ результате было то, что эти либеральныя домогательства также способствовали гибели Россiи. Иначе не могло и быть, ибо, являясь вопiющимъ нарушенiемъ Божественной заповеди о неприкосновенности Помазанниковъ Божiихъ, стремленiя русскихъ людей къ ограниченiю самодержавной власти царя были тяжкимъ грехомъ отверженiя ими, вместе съ этою заповедiю, и Самого Бога. Преступно было русскимъ православнымъ людямъ стремиться къ устройству своего государственнаго правленiя по образцу конституцiонныхъ и республиканскихъ правленiй Европы въ то время, какъ мы должны были руководствоваться своею православною верою, которая повелеваеть намъ сообразовать свою жизнь во всехъ ея областяхъ съ Божественнымъ Откровенiемъ и основаннымъ на немъ святоотеческимъ ученiемъ.