Страница 5 из 37
Впрочемъ, о такомъ значенiи православной веры для русскихъ людей свидетельствуетъ иноческая жизнь, которая возникла у насъ почти одновременно съ крещенiемъ Руси. Кiево-Печерская Лавра, основанная около 1054 г., показываетъ, какъ воспринята была вера нашими предками въ лице истинныхъ Печерскихъ иноковъ. Ихъ вера проявлялась не только въ подвигахъ святой жизни, но и въ дивныхъ знаменiяхъ и чудесахъ, которыми такъ отличались великiе подвижники первыхъ вековъ христiанства.
Конечно, не одна Кiево-Печерская обитель свидетельствуеть о жизненномъ значенiи православной веры въ Россiи. Святостiю вера блистала и въ другихъ обителяхъ, появившихся на святой Руси. Мы имеемъ въ виду Сергiевъ, Волоколамскiй, Кирилловъ, Чудовъ, Соловецкiй, Суздальскiй-Евфимiевскiй и многiе другiе русскiе монастыри.
Какъ показываетъ Кiево-печерскiй Патерикъ, Кiевская Лавра была на первое время разсадникомъ кандидатовъ для замещенiя епископскихъ кафедръ на всю Россiю. "Какъ отъ Христа Бога нашего во всю вселенную посланы были Апостолы, такъ изъ Печерскаго монастыря Пречистой Богоматери многiе епископы поставлены были и, какъ светила светлыя, освятили всю русскую землю святымъ крещенiемъ. Первый изъ нихъ - великiй святитель Леонтiй епископъ Ростовскiй, котораго Богъ прославилъ нетленiемъ". [ Кiево-печерскiй Патерикъ, стр. 24 - 25. Кiевъ, 1893]
По свидетельству Кiево-печерскаго Патерика, такихъ великихъ светильниковъ-архiереевъ вышло изъ Кiево-Печерской Лавры до 50-ти человекъ. И словомъ, и своею жизнью они призывали русскихъ людей къ святой христiанской жизни. И этотъ призывъ къ святости, конечно, не могъ быть безплоднымъ. Ихъ святую проповедь продолжали монастыри, которые имели огромное влiянiе на русскiй народъ, какъ его благодатные просветительные центры. Въ этихъ монастыряхъ библiотеки были наполнены книгами библейскими, богослужебными и отеческими, и въ особенности последними. Здесь, по руководству великихъ святыхъ иноковъ Антонiя, Феодосiя, Сергiя, Кирилла, Iосифа и другихъ, читались поученiя братiи и народу. Отсюда разсылались учительныя посланiя въ города, къ вельможамъ, народу и вообще къ православнымъ русскимъ людямъ. [Историческiй очеркъ русскаго проповедничества, стр. 754, 755. СПБ. 1879]
Подъ влiянiемъ этой монастырской проповеди подвижническая вера не только въ русскихъ обителяхъ нашла себе место; въ той или иной степени она была присуща и русскимъ людямъ, жившимъ въ мiру. Иначе и быть не могло.
Наша древняя проповедническая литература, русская летопись, письма Патрiарха Никона и другихъ святителей подтверждаютъ, что наши предки, мiряне, руководствовались въ жизни наставленiями иноковъ. Они "усвоили себе всю монастырскую обрядность и по ней устрояли свои действiя. Сильная природа ихъ и могучiй характеръ выносили монашескiе подвиги твердо, до последняго часа жизни. Не обо всехъ подвижникахъ благочестiя свидетельствуетъ древняя исторiя... Но общая среда... убеждаетъ въ томъ, что ихъ было неисчетное множество во всехъ сословiяхъ". [Ibid., стр. 765]
И прежде всего эта вера располагала ихъ къ общественной молитве. Для этой цели наши предки строили безчисленное множество храмовъ. Въ одномъ Кiеве въ начале христiанства было построено до 600 церквей и 13 монастырей. Русскiе люди, въ особенности богатые, не щадили денегъ для устроенiя и украшенiя церквей. Даже дома свои они украшали иконами въ виде иконостаса наподобiе церкви. Недаромъ Максимъ Грекъ свидетельствовалъ, что "русскiе строятъ великолепные храмы". А Курбскiй писалъ, что "вся земля русская отъ края до края, подобно чистой пшенице, держится верою въ Бога. Въ ней Божiи храмы числомъ подобны звездамъ небеснымъ, въ ней множество монастырей, которыхъ никто не въ силахъ перечислить. [Ibid., стр. 768]
Трогательное явленiе веры наблюдалось въ нашихъ селахъ среди крестьянъ. Сами они жили въ хижинахъ, крытыхъ соломой, съ земляными полами, а храмы ихъ возвышались, какъ дворцы. Сами они въ своемъ домашнемъ обиходе пользовались сосудами изъ дерева и глины, а сосуды для святейшаго евхаристическаго таинства ими делались изъ серебра и золота. Одеждою для нихъ была самая дешевая самотканная матерiя, а ризы для священнослужителей были изъ драгоценной парчи, не говоря уже о ризахъ св. иконъ, которыя были серебряныя, вызолоченыя и украшались драгоценными камнями...
Иностранцы поражались церковностiю святой Руси и особенно ея наружнымъ благочестiемъ. "Внешнiй видъ русскаго города и селенiя показывалъ, что религiя - господствующая сила въ стране. Иностранцы видели въ городахъ множество богатыхъ церквей и монастырей. Палаты князей и богатыхъ людей украшались внутри на церковный ладъ. По городу постоянно слышался звонъ доброшумныхъ колоколовъ; на всехъ улицахъ стояли часовни, иконы въ окладахъ, съ зажженными свечами. Прохожiе крестились передъ каждою церковью и часовней, иные клали земные поклоны. Здесь можно было встретить духовенство съ иконами, крестами, пенiемъ и св. водой. Торжественные крестные ходы совершались весьма часто". [Знаменскiй, Исторiя русск. Церкви, стр. 163]
Англiйскiй посолъ при царе Феодоре Iоанновиче Флетчеръ, осуждая русскiй народъ за его нравственные недостатки, все же сознается, что "набожность господствовала въ Россiи". [Истор. очеркъ рус. пропове дн., стр. 767]
Разумеется, нельзя смотреть на дело такъ, что вера древней Руси исчерпывалась ея внешнимъ благочестiемъ и выражалась главнымъ образомъ въ устроенiи великолепныхъ храмовъ. Правда, съ точки зренiя истиннаго православнаго воззренiя, храмоздательство является однимъ изъ величайшихъ спасительныхъ для насъ делъ, поскольку здесь проявляется не только наша вера во Христа, но и истинная любовь къ Богу, которая стоитъ во главе всехъ Божественныхъ заповедей.
Следовательно, здесь нужно констатировать выявленiе нашими предками самой действенной веры ихъ - той, которая, по слову Апостола, любовiю поспешествуема. [Гал. 5. 6]
Однако, наши предки этимъ не ограничивались. Они созидали храмы Божiи, какъ места особенныхъ, усердныхъ своихъ молитвъ, совершенiе коихъ было для нихъ настоящимъ и великимъ аскетическимъ подвигомъ. Многiе посещали церковь каждый день. Мещане и купцы въ городахъ ежедневно ходили къ ранней литургiи, а нередко - и къ поздней. "Ежедневное посещенiе церкви, въ особенности во дни праздниковъ, входило даже и въ придворный этикетъ. Поздоровавшись съ боярами, царь вместе съ ними отправлялся къ обедне въ домовую церковь; въ большой праздникъ - въ соборъ, или въ монастырь... Молитвы церковныя были продолжительны въ посты, при исповеди, особенно - въ Великiй постъ. Алексей Михайловичъ въ Великiй постъ выстаивалъ службу церковную по четыре часа, полагалъ по 1500 поклоновъ и этимъ удивлялъ иностранцевъ". [Истор. очеркъ рус. пропове днич., стр. 719, 767, 771]
Следуя монастырскому уставу, а въ особенности словамъ Священнаго Писанiя о непрестанной молитве, предки всего более любили молитву. Поэтому они не только молились въ церкви, но и дома.
"Въ комнате, где стояло наибольше образовъ, собиралась вся семья и прислуга, зажигались лампады и свечи, курили ладаномъ. Хозяинъ читалъ вслухъ утреннiя молитвы, иногда заутреню и часы, смотря по досугу, уменью и степени благочестiя; умевшiе петь - пели. У знатныхъ людей и у князей были домовыя церкви, и все домашнiе сходились въ церковь, где молитвы, утреню и часы служилъ священникъ, а после богослуженiя кропилъ предстоящихъ св. водою. Затемъ все расходились для своихъ занятiй". [Истор. очеркъ рус. пропове днич., стр. 766]
Но, несмотря на всю трудность осуществленiя мiрянами молитвенныхъ правилъ, помещенныхъ въ Следованной Псалтири, эти правила они старались выполнять неуклонно. Каждый русскiй православный человекъ еженедельно вычитывалъ или выслушивалъ всю Псалтирь, весьма многiе изъ нихъ клали ежедневно до 1200 поклоновъ съ молитвою Iисусовой. Молитву Господню, Богородицу и Символъ Веры читали по нескольку разъ въ день. Кроме того, они читали молитвы во всякое время за деломъ, чтобы не развлекаться суетными делами и помыслами. [Ibid., стр. 719]
Такая подвижническая вера нашихъ предковъ не могла не расположить ихъ къ другой аскетической добродетели, столь свойственной православнымъ верующимъ людямъ съ самыхъ апостольскихъ временъ. Мы имеемъ въ виду постъ. Русскiе люди древней Россiи отличались особенно строгимъ воздержанiемъ во дни Великаго поста и въ посты, которые налагались на нихъ по поводу общественныхъ или государственныхъ бедствiй. Какъ постились наши предки, объ этомъ лучше всего свидетельствуютъ слова летописца: "Россiяне-мiряне, - говоритъ онъ, - въ Великiй постъ питаются редькою, капустою и хреномъ, вареное едятъ въ субботы и недели; отъ рыбы воздерживаются всячески, кроме Благовещенiя и недели Ваiй. Благоговейнейшiе постятъ за грехи свои строже; только хлеба кусокъ съедаютъ по полудни, обмакнувъ его въ пепелъ. А монахи, неравно мiрскимъ, держатъ жестокое житiе, всегда, когда постятся, съедаютъ только кусокъ хлеба съ водою въ сутки". [Ibid., стр. 772 - 773]