С. Л. Епифанович Преп. Максим Исповедник и византийское богословие

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 58 — С. Л. Епифанович Преп. Максим Исповедник и византийское богословие С. Л. Епифанович Преп. Максим Исповедник и византийск
  2. Страница 2 из 58 — Осуждение Оригена послужило толчком к разработке византийского богословия с новых точек зрения, а борьба с его заблужден
  3. Страница 3 из 58 — Влияние на массы антиохийцев или александрийцев обусловливалось личными склонностями каждого и лишь отчасти местными тра
  4. Страница 4 из 58 — В связи с преобладанием в Византии александрийских авторитетов в области богословия естественно ожидать того же и в ас–к
  5. Страница 5 из 58 — Нужно еще при этом отметить, что Ареопагит затронул и сумел ввести в систему своей мистики самую жизненную сторону умств
  6. Страница 6 из 58 — Полемика с монофизитами Предмет особого интереса в Византии в связи с долгими монофизитскими спорами составлял вопрос хр
  7. Страница 7 из 58 — Если же Господь иногда возвышал Себя над условиями тленного бытия, то обусловлено это было тоже волей Господа, а не сило
  8. Страница 8 из 58 — Указанным отношением преп. Максима к византийским авторитетам не только обозначаются источники его учения и степень родс
  9. Страница 9 из 58 — Непосредственным и прямым предметом катафатического богословия является Божественный Логос, проявления Которого и дают о
  10. Страница 10 из 58 — Божественный Логос Все, что до сих пор говорилось о свойствах Божества и проявлении их в мире, а также о способе этого п
  11. Страница 11 из 58 — Как Логос, воплощаясь в мире, проявляет в нем Свои λόγοι естества, λόγοι промысла и суда, определяющие все бытие мира, т
  12. Страница 12 из 58 — Уже в данном случае мы явственно видим, как эта центральная идея, еще не достигши центра системы, отражается на своих пе
  13. Страница 13 из 58 — Таким Адамом и стал Божественный Логос, чтобы спасти Свой образ (человека) и осуществить преестественно (через боговопло
  14. Страница 14 из 58 — Таинства как плоды Божественной благодати Спасение, совершенное Господом в Себе, должно быть усвоено и пережито каждым ч
  15. Страница 15 из 58 — Аскетика Аскетика преп. Максима имеет тесную связь с его догматической системой. По существу она представляет собой не ч
  16. Страница 16 из 58 — Евангельский закон не упразднил других законов: он лишь яснее выразил их духовную сущность. По существу все законы однор
  17. Страница 17 из 58 — Ближайшая цель аскетических усилий по практической философии — это обуздание страстных сил души — επιθυμία и θυμός, подч
  18. Страница 18 из 58 — Последнее, т. е. обожение, лучше всего осуществляется в том непосредственном соединении с Богом, которое достигается выс
  19. Страница 19 из 58 — Этим объясняется столь горячее участие преп. Максима в сухой полемической борьбе, по существу чуждой его мистическому ду
  20. Страница 20 из 58 — Но идеей Логоса тварное бытие затрагивается, так сказать, односторонне — по идеальной половине своего существования. Бол
  21. Страница 21 из 58 — Максим сам влился и растворился в потоке последующего византийского богословствования, вступивши в лик богословских свет
  22. Страница 22 из 58 — Легко видеть, что преобладающее влияние на преп. Максима оказали великие александрийцы: оба Григория и св. Афанасий, а т
  23. Страница 23 из 58 — Не менее, наконец, преп. Максим оригинален и в деталях своей системы, в отдельных созерцаниях. Целиком все содержание ег
  24. Страница 24 из 58 — Максима, действительно, весьма много точек соприкосновения с неоплатониками. И язык (αυτοιυσία λόγος), и диалектическая
  25. Страница 25 из 58 — Богословы [890], особенно раннейшие (VII‑XII вв.), с честью для себя часто обращались к его творениям и пользовались его
  26. Страница 26 из 58 — Замечательно, что сочинение Псевдо–Евлогия во многих отношениях очень хорошо выдерживает сопоставление с творениями преп
  27. Страница 27 из 58 — Первые шаги на пути исполнения поставленной задачи оказались весьма удачными. Иначе, конечно, и нельзя было ожидать от с
  28. Страница 28 из 58 — Относительно некоторых толкований автора можно сделать мелкие замечания. Нам кажется, автор напрасно по местам (прим. 13
  29. Страница 29 из 58 — Симеон Новый Богослов, в XI в. воскресивший в одряхлевшей Византии предания святой старины и пробудивший в ней высшие за
  30. Страница 30 из 58 — Но он, хотя и принял во внимание высказанные против подлинности слова соображения, однако уклонился все же от исследован
  31. Страница 31 из 58 — Здесь автор почти что не обращался к специальным исследованиям об отдельных писателях или об отдельных направлениях в эс
  32. Страница 32 из 58 — Так, например, он совсем не упоминает о том, что по Афинагору душа по смерти находится в недеятельном состоянии, в состо
  33. Страница 33 из 58 — Доказавши бытие души по смерти, автор описывает ее жизнь за гробом и раскрывает оригинальное учение Григория Нисского о
  34. Страница 34 из 58 — В частности, о спасении злых духов говорится то условно и с ограничениями (уврачевание изобретателя зла чрез искупление
  35. Страница 35 из 58 — В общем, автор не только в достаточной степени выясняет отношение Григория Нисского к его предшественникам, но дает и об
  36. Страница 36 из 58 — Указатель творений отцов и учителей Церкви, упоминаемых в книге Анастасий I Антиохийский Orationes quinque (Пять слов) А
  37. Страница 37 из 58 — H. Ritter. Geschichte der Philosophie. Th. VI: Geschichte der christl. Philosophie. Th. II. Hamburg, 1841, S.535–552. R.
  38. Страница 38 из 58 — 35 Orat. catech. 8, PG.45, ЗЗВС; р. п. IV, 29. 36 Cв. Афанасий Великий. Oratio de incarnat. Dei VerbI,5. 6, PG.25, 105B-
  39. Страница 39 из 58 — 77 О видениях речи нет. 78 Евагрий, Cap. practica ad Anatolium 38. 61. 56, PG.40, 1232В,1236В,1233C‑D; р. п., с.577,579
  40. Страница 40 из 58 — 112 Div. nom. V,8, PG.3, 824С; Myst. theol. I, 3, 1000D. Эти идеи есть λόγοι φύσεως, образующие начало в естестве: Div.
  41. Страница 41 из 58 — 169 Св. Феодор Раифский, De incarnatione, PG.91, 1497C‑D; Леонтий Византийский, Contra Nestorianos et Eutych. lib. II, P
  42. Страница 42 из 58 — 218 Ambigua, PG.91, 1221D, f.187b. 219 Ambigua, PG.91, 1232BC, f.191a‑b; ср. 1072ВС.1184B, f.120a,170b. 220 Cap. theol.
  43. Страница 43 из 58 — 286 Cap. de charitate IV, 3–5 [р. п. I,134–135]. 287 Ambigua, PG.91, 1176D-1177A, f.167b-168a. Wagenmann, 133, отмечает,
  44. Страница 44 из 58 — 326 Ambigua, PG.91, 1153A, f.157a. Mystagogia 2, PG.91, 669A, p.496 [р. п. I, 159]. св. Григорий Богослов, Or.18, n.3, P
  45. Страница 45 из 58 — II,58–59]), особенно в высших мистических состояниях соединения с Богом (Quaest. ad Tahl. XXII, schol.7, PG.90, 324C, p.
  46. Страница 46 из 58 — 415 Quaest. ad Tahl. XVI, PG.90, 301A, p.34 [р. п. II,61]; XXI,313B, p.42 [р. п. II, 71] (в отличие от | или безукоризне
  47. Страница 47 из 58 — 434 Cap. de charitate II,82 [р. п. I,118]; ср. III,92 [р. п. I,133]. 435 Quaest. ad Tahl. XXI, PG.90, 313А–В, p.42 [р. п
  48. Страница 48 из 58 — 487 Quaest. ad Tahl. LXI, PG.90, 636D, p.219. Фрагмент περι της θείας θείας ενανθρωπήσεως, Прилож., с.28–29. Сар. quing.
  49. Страница 49 из 58 — гл.«Грехопадение человека», прим.34. 525 Quaest. ad Tahl. XV, PG.90, 297В, р.32 [р. п. II,58] (cap. quing. I,72). 526 Am
  50. Страница 50 из 58 — 571 Ambigua, PG.91, 1252A, f.199b-200a. Св. Григорий Богослов, Or.7, n.21, PG.35, 784A; р. п. I,213. 572 Ambigua, PG.91,
  51. Страница 51 из 58 — 604 Quaest. ad Tahl. LVI, PG 90, 585A, p.189; schol.15, 589A‑B, p.191 (cap. quing. III, 77); LXIV, 709B, p.260 (cap. qui
  52. Страница 52 из 58 — 650 Ambigua, PG.91, 1245А,1249АВ, f.197a,199a. 651 Quaest. ad Tahl. LXIV, PG.90, 728A, p.270; III,273B, p.18 [р. п. II,3
  53. Страница 53 из 58 — 673 Quaest. ad Tahl. LXV, PG.90, 756D, p.286 (cap. quing. V,44); LXIV, schol.54, 736A, p.273 (V,15). Ad Thomam, PG.91, 1
  54. Страница 54 из 58 — Марк Подвижник, Disputatio cum causidico 18, PG.65, 1097A; р. п., с.237; преп. Нил, Cap. paraenetica 35, PG.79, 1252С; р
  55. Страница 55 из 58 — 752 Cap. de charitate IV,70 [р. п. I,142]. Quaest. ad Tahl. LIV, PG.90, 516D, p.155 [р. п. II,189]. 753 Cap. theol. I,32
  56. Страница 56 из 58 — 777 Ambigua, PG.91, 1168A. 1156В. 1128А. 1160C, f.163b. 158a. 145a. 160a. Cap. theol. II,15 [р. п. I, 236]. Дионисий Аре
  57. Страница 57 из 58 — 848 Ep.26, PG.91, 616A-617A, p.358–359. 849 Cap. de charitate IV,2 [р. п. I,134]. 850 Ibid. IV,2,6; III,28 [р. п. I,134,
  58. Страница 58 из 58 — 900 В прим. к курсу † проф. В. В. Болотова, Лекции по истории древней церкви, т. IV, с.451. 901 Сергий, Послание к Киру

Претензии к содержанию