Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Мирянин. Объясните, отец мой, какое значение имеют безбрачная жизнь и нестяжание в монашеском подвиге? Это темно для живущих посреди мира, трудя­щихся для общественной пользы, подающих обильно милостыню и совершающих многие добрые дела, ука­занные и одобренные Евангелием. При недостатке объяснения монашеская жизнь представляется жизнью праздной, лишенной и деятельности, и пользы.

Монах. Упоминаемая вами деятельность мирян, состоящая из исполнения евангельских заповедей дей­ствиями тела, необходима для спасения, недостаточна для совершенства. Ничто не препятствует заниматься такой деятельностью посреди попечений и обязанно­стей мира. Даже земное преуспеяние дает возможность делать более добрых дел: так, богач может много по­могать нищей братии подаяниями, а вельможа может помогать им защитой от насилия, предстательством в судах. При этой деятельности нужно храниться от дей­ствования из себя (по объяснению блаженного Феофилакта Болгарского), как действовал упоминаемый в Евангелии фарисей (см.: Лк. гл. 18), который точно делал много добрых дел, но при неправильном взгляде на свою дея­тельность. От этого он впал в неправильное мнение о себе и о ближних; добрая деятельность его сделалась неблагоугодной Богу. Апостол говорит, что совершаю­щие добрые дела должны совершать их, яко добрии строителе различныя благодати Божия (1Пет.4:10). Богач пусть подает милостыню из имения, не как из своего, но как из врученного ему Богом. Вельможа пусть благодетель­ствует из высокого положения, не как из собственно­го, но как из доставленного ему Богом.

Тогда взгляд презрения на деятельность ближних, хотя бы она была недостаточна, уничтожится; тогда начнет являться в совести вопрос о собственной деятельности, как то было с праведным Иовом (Иов.1:5), удовлетворяет ли она тре­бованию Божию? Нет ли в ней больших или меньших недостатков? Тогда мало-помалу начнет образовывать­ся понятие о жительстве, более совершенном. Согла­ситесь, что монашеская жизнь представляется лишен­ной деятельности и пользы именно для тех, которые высоко, то есть ошибочно, ценят свою деятельность. Правильной христианской деятельности признак — смирение: гордость и самомнение — верный признак неправильной деятельности, по указанию Самого Гос­пода. Высказанным вами мнением обнаруживается незнание христианства, превратное, искаженное по­нимание его. Христианское совершенство предложил Сам Богочеловек избранным ученикам Своим. Совер­шенство начинается там, где добрые дела, предписан­ные мирянам, достигнут всей полноты своей. Изучите христианство, узнайте, в чем заключается совершен­ство его, — и вы поймете значение монашества, пойме­те всю нелепость богохульного обвинения в празднос­ти тех людей, которые стремятся к исполнению возвы­шеннейших завещаний Евангелия, недоступных для мирян. Осыпающие нареканиями и хулами монаше­ство, по необходимости, хулят и само установление христианского совершенства Господом.

Мирянин. Согласен, согласен! Раскройте же мне с ясностью значение нестяжания и безбрачной жизни в пути к христианскому совершенству.

Монах. Значение их — необыкновенной важности. Постараюсь по силам моим сделать его понятным для вас. Тот, кто раздал имением нищим для того, чтоб оказать всецелое повиновение Спасителю, и всецело последовать Ему, кто сам сделался нищим, чтобы под­чинить себя лишениям, сопряженным с нищетой и обильно доставляющим смирение, уничтожает этим действием всю надежду свою на мир, сосредоточива­ет ее в Боге. Сердце его с земли переселяется на небо (см.: Мф.6:21), — и он начинает шествовать по верху вод жи­тейского моря, держимый верою. Попечение его воз­ложено на Господа, Который, повелев ближайшим уче­никам Своим раздаяние имущества (см.: Лк.12:33) и отложение по­печений о доставлении себе телесных потребностей, обетовал, что ищущим царствия Божия и правды его все эти потребности приложатся промышлением Небесно­го Отца (Мф.6:24-33). Попускаются служителям Божиим разные скорби, при которых промышление Божие от них как бы скрывается, и влияние мира получает особенную силу: но это необходимо для обучения их живой вере в Бога, которая от опытов непрестанно возрастает и ук­репляется.

Опыты обличают живущее в падшем есте­стве неверие; они обличают живущее в падшем есте­стве отступление и отречение от Бога: потому что серд­це, при малейшем ослаблении наблюдения за ним, с горестной слепотой устремляется возложить упование на себя, на мир, на вещество, и отступить от упования на Бога (см.: Мф.14:22,33). Кажется, из этого краткого объяснения де­лается очевидным, что оставление стяжаний возводит подвижника Христова в возвышенное духовное состоя­ние, которое отделяет его от братии, живущих посре­ди мира, и не может быть известным для них опытно. Однако это возвышенное состояние есть вместе состояние непрестанного страдания для тела и для всего падшего естества: назвал его Господь крестом.

В духовном отношении действию нестяжания по­добно и действие безбрачной жизни. Стремление по­бедить свойство естества, хотя и падшего, возводит к такому подвигу, какого представить себе не могут не испытавшие его. Подвигом этим, которым совершает­ся отречение от естества, пополняются распятие и крест, доставляемые нестяжанием, при котором совер­шается только отречение от имущества. Этот подвиг низводит в глубину смирения, приводит к живой вере, возводит к состоянию благодатному. При этом подви­ге, как видно из жизнеописаний преподобных Антония Великого, Иоанна Многострадального и других, при­ходят в помощь падшему естеству падшие духи, стара­ются удержать человека в области падения. Соответ­ственно трудностям борьбы победа бывает многоплод­ною (Лествица, Слово 4, гл. 43): ее доставляет и ей последует обновление естества от появляющегося в сердце так называемого святыми отцами духовного ощущения (Преподобного Макария Египетского, беседа 7, гл. 5). Естество ос­тается таким же естеством человеческим, но ощущение его (по-светски, вкус) изменяется (Св. Исаака Сирского, Слова 43 и 48): так, бумага, пропитанная маслом, не принимает уже в себя воды, не потому, что естество бумаги изменилось, но потому, что способность ее насыщена иным веществом, не имеющим физического сродства с водой.

Мирянин. Ныне очень многие утверждают, что без­брачная жизнь неестественна человеку, невозможна для него, что заключение законной двери для естества только заставляет естество искать дверей незаконных.

Монах. Свойственно каждому человеку судить по собственным опытам. Неизвестное и неиспытанное представляется невозможным, а известное и испытан­ное представляется принадлежностью всех. Святые отцы, писавшие об этом предмете, согласны, что без­брачная жизнь неестественна падшему естеству, что она была естественна человеку до его падения (см.: Быт.2:25), что по обновлении естества способность к девству и без­брачной жизни возвращена естеству, что девство и без­брачная жизнь почтены выше брака, хотя и супружес­кая жизнь возведена христианством на более высокую степень, нежели на какой она стояла до христиан­ства (см.: Еф.5:32). Богочеловек проводил жизнь девственную; Пресвятая Матерь Его была и пребыла Девою; святые апостолы Иоанн Богослов, Павел, Варнава и, без со­мнения, многие другие были девственниками. С появ­лением христианства появились полки девственников и девственниц. Этот подвиг был крайне редок до об­новления естества Искупителем. При посредстве Иску­пителя благоволение Божие излилось на человеков, как справедливо воспели Ангелы (см.: Лк.2:14), и освятило чело-веков многоразличными дарами благодати. Благодат­ное обилие христиан живописно изображается в поуче­нии, которое, по церковному уставу, должен прочиты­вать иерей новобрачным по окончании чина венчания.

«Великая нива Церкви великого Обладателя, Бога, трояким образом возделывается, троякими украшается жатвою и плодом. Первая часть этой нивы возделыва­ется возлюбившими девство и хранящими его нераст­ленно до конца жизни, и приносит она в житницу Гос­подню плоды добродетелей во сто крат. Вторая часть нивы возделывается воздержанием вдовства, и прино­сит плоды в шестьдесят крат. Третья возделывается со­житием сочетанных браком, и, если они проводят жизнь благочестиво, в страхе Божием, то нива плодо­приносит в тридцать крат. На одной ниве находятся различные с различными плодами отделы, но все они блаженны и похвальны, соответственно назначению своему. Говорит Богомудрый Амвросий: девство пропо­ведуем так, чтоб и вдов не отвергать; так почитаем вдов, чтоб и супружество сохранить в своей чести» (Требник, Последование венчания).