Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Святые апостолы и истинные ученики их не приносили никаких жертв тщеславию и суетности, по обычаям мира, не входили ни в чем в общение с духом мира. Правильное, благо­датное действие молитвы Иисусовой может прозябнуть только из Духа Христова: прозябает и произрастает оно исключительно на одной этой почве. Зрение, слух и прочие чувства должны быть строго хранимы, чтоб чрез них, как чрез врата, не ворвались в душу супоста­ты. Уста и язык должны быть обузданы, как бы окованы молчанием: празднословие, многословие, особливо на­смешки, пересуды и злоречие суть злейшие враги молит­вы. От принятия братии в свою келью, от хождения в их кельи должно отказаться: должно пребывать терпе­ливо в своей келье, как в гробе, с мертвецом своим — со своею душою, истерзанною, убитою грехом — молить Господа Иисуса о помиловании. Из могилы — кельи — молитва восходит на небо: в той могиле, в которую скрывается тело по смерти, и в могиле адской, в кото­рую низвергается душа грешника, уже нет места для мо­литвы. В монастыре должно пребывать странником, не входя в дела монастыря по самочинию, не заводя ни с кем близкого знакомства, ограждаясь при трудах монастырских молчанием, посещая неупустительно храм Бо­жий, посещая в случаях нужды келью духовного отца, об­думывая всякий выход из своей кельи, выходя из нее только по указанию существенной надобности.

От лю­бопытства и любознательности суетных должно отка­заться решительно, обратив все любопытство и все изыскания на исследование и изучение пути молитвен­ного. Нуждается этот путь в тщательнейшем исследова­нии и изучении: он — не только путь тесный, но и путь вводяй в живот (Мф.7:14); он — наука из наук, и художество из художеств. Так именуют его отцы [49] .

Путь истинной молитвы соделывается несравнен­но теснее, когда подвижник вступит на него деятельно­стью внутреннего человека. Когда же он вступит в эти теснины и ощутит правильность, спасительность, не­обходимость такого положения; когда труд во внутрен­ней клети соделается вожделенным для него, тогда соделается вожделенною и теснота по наружному жительству, как служащая обителью и хранилищем внутренней деятельности. Вступивший умом в подвиг молитвы должен отречься и постоянно отрекаться как от всех помыслов и ощущений падшего естества, так и от всех помыслов и ощущений, приносимых падшими духами, сколько бы ни были благовидными те и дру­гие помыслы и ощущения: он должен идти постоянно тесным путем внимательнейшей молитвы, не уклоня­ясь ни налево, ни направо. Уклонением налево назы­ваю оставление молитвы умом для беседы с помыслами суетными и греховными; уклонением направо называю оставление молитвы умом для беседы с помыслами, по-видимому благими. Четырех родов помыслы и ощу­щения действуют на молящегося: одни прозябают из благодати Божией, насажденной в каждого православного христианина святым Крещением, другие предлагаются Ангелом хранителем, иные возникают из падшего естества, наконец, иные наносятся падшими духами.

Первых двух видов помыслы, правильнее — вос­поминания и ощущения, — содействуют молитве, ожив­ляют ее, усиливают внимание и чувство покаяния, про­изводят умиление, плач сердца, слезы, обнажают пред взорами молящегося обширность греховности его и глубину падения человеческого, возвещают о не минуе­мой никем смерти, о безызвестности часа ее, о нелицеприятном и страшном суде Божием, о вечной муке, по лютости своей превышающей постижение челове­ческое. В помыслах и ощущениях падшего естества доб­ро смешано со злом, а в демонских зло часто прикры­вается добром, действуя, впрочем, иногда и открытым злом. Последних двух родов помыслы и ощущения дей­ствуют совокупно по причине связи и общения падших духов с падшим человеческим естеством, — и первым плодом действия их являются высокоумие, в молитве рассеянность. Демоны, принося мнимо духовные и вы­сокие разумения, отвлекают ими от молитвы, произво­дят тщеславную радость, услаждение, самодовольство, как бы от открытия таинственнейшего христианского учения. Вслед за демонскими богословием и филосо­фией вторгаются в душу помыслы и мечтания суетные и страстные, расхищают, уничтожают молитву, разрушают благое устроение души. По плодам различаются помыслы и ощущения истинно благие от помыслов и ощущений мнимо благих.

О, как справедливо называют отцы упражнение молитвою Иисусовою и тесным путем, и самоотверже­нием, и отречением от мира! [50] Эти достоинства при­надлежат всякой внимательной благоговейной молит­ве, по преимуществу же молитве Иисусовой, чуждой того разнообразия в форме и того многомыслия, кото­рые составляют принадлежность псалмопения и про­чих молитвословий (Лествица, Слово 28, гл.10).

Ученик. Из каких слов состоит молитва Иисусова?

Старец. Она состоит из следующих слов: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Неко­торые отцы [51] разделяют молитву, для новоначальных, на две половины и повелевают от утра, примерно, до обеда говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, а после обеда: Сыне Божий, помилуй мя. Это — древнее предание. Но лучше приучиться, если то можно, к произношению цельной молитвы. Разделение допуще­но по снисхождению к немощи немощных и новона­чальных.

Ученик. Помянуто ли о Иисусовой молитве в Свя­щенном Писании?

Старец. О ней говорится в святом Евангелии. Не подумай, что она — установление человеческое: она — установление Божественное. Установил и заповедал священнейшую молитву Иисусову Сам Господь наш, Иисус Христос. После Тайной Вечери, на которой со­творено величайшее из таинств христианских — святая Евхаристия, Господь, в прощальной беседе с ученика­ми Своими, пред исшествием на страшные страдания и крестную смерть для искупления ими человечества погибшего, преподал возвышеннейшее учение и важ­нейшие, окончательные заповеди. Между этими заповедями Он даровал дозволение и заповедание молить­ся именем Его [52] . Аминь, аминь, глаголю вам, сказал Он апостолам, яко елико аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин.16:23). Еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю; да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин.16:13-14). Доселе не просисте ниче­соже во имя Мое: просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет (Ин.16:24). Величие имени Господа Иисуса Хри­ста предвозвещено пророками. Указывая на имеющее совершиться искупление человеков Богочеловеком, Исаия вопиет: Се Бог Мой, Спас мой! Почерпите воду с веселием от источник спасения! И речеши в день он: хвалите Господа, воспойте имя Его: поминайте, яко вознесеся имя Его; хвалите имя Господне, яко высокая сотвори (12:2-4).

Путь Гос­подень — суд: уповахом во имя Твое, и память, еяже желает душа наша (Ис.26:8). Согласно с Исаией предрекает Давид: Воз­радуемся о спасении Твоем, и во имя Господа Бога нашего возвеличимся. Имя Господа Бога нашего призовем (Пс.19:6,8). Блажени людие, ведущии воскликновение — усвоившие себе умную молитву — Господи, во свете лица Твоего пойдут, и о имени Твоем возрадуются весь день, и правдою Твоею вознесутся (Пс.83:16,17).

Ученик. В чем заключается сила молитвы Иисусовой?

Старец. В Божественном имени Богочеловека, Гос­пода и Бога нашего, Иисуса Христа, апостолы, как ви­дим из книги Деяний их и из Евангелия, совершали великие чудеса именем Господа Иисуса Христа: исцеля­ли недуги, неисцелимые средствами человеческими, воскрешали мертвых, повелевали бесам, изгоняли их из одержимых ими человеков. Однажды, вскоре после вознесения Господня на небо, когда все двенадцать апо­столов пребывали еще во Иерусалиме, два из них, Петр и Иоанн, пошли для молитвы в храм Иерусалим­ский. К вратам храма, называемым красными, ежеднев­но выносили хромого от рождения и полагали на по­мост: хромой не мог ни ходить, ни стоять. Повержен­ный у врат, страдалец просил у входивших в храм милостыню, которою, как видно, питался. Когда апос­толы приблизились к красным вратам, — хромой уст­ремил к ним взоры, ожидая получить подаяние. Тогда святой Петр сказал ему: сребра и злата несть у мене, но еже имам, сие ти даю: во имя Иисуса Христа, Назорея, воз­стани и ходи (Деян.3:6). Увечный исцелел мгновенно, взошел в храм с апостолами и громко прославлял Бога. Народ, пораженный удивлением, сбежался к апостолам. Мужие Исраильтяне! — сказал святой Петр собравшемуся наро­ду, — что чудитеся о сем? или на ны что взираете? яко своею ли силою или благочестием сотворихом его ходити? Бог Ав­раамов, и Исааков, и Иаковль, Бог отец наших, прослави отрока Своего, Иисуса...