Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Мило­сердие Божие, покрывшее этот грех, дает нам средство увенчаться венцом невинных страдальцев за претерпе­ние клеветы и вместе очиститься наказанием от тай­ного греха. Рассматривая это, прославим всесвятый промысл Божий и смиримся пред ним.

Поучительный пример самоосуждения и самоуко­рения, соединенных с славословием праведных и мно­гомилостивых судеб Божиих, подали три святые иудей­ские отроки в плену и в пещи вавилонских. «Благосло­вен еси Господи Боже отец наших, —говорили они, — хвально и прославлено имя Твое во веки. Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, и вся дела Твоя истинна, и пра­ви путие Твои, и еси суди Твои истинны, и судьбы истинны сотворил еси по всем, яже навел еси на ны и на град святый отец наших Иерусалим: яко истиною и судом навел еси сия вся на ны грех ради наших. Яко согрешихом и беззаконнова­хом, отступивши от Тебе, и прегрешихом во всех» (Дан.3:26-29). Святые отроки, за верность свою истинному Богу ввергнутые в разжженную печь, и не сгорая, но пребывая в ней как бы в прохладном чертоге, признавали и исповедовали себя согрешившими вместе с соотечественниками, ко­торые действительно отступили от Бога. По любви к ближним они распространяли на себя согрешения ближних. По смирению, будучи святыми и праведни­ками, не захотели отделяться от братии, порабощен­ных греху. Из этого состояния, из состояния самоосуж­дения, смирения и любви к человечеству, из оправдания попущений Божиих, они уже принесли молитву Богу о спасении своем.

Так и мы будем славословить промысл Божий и исповедовать греховность нашу при всех встречающихся напастях, и наших частных, и об­щественных, — на основании этих славословия и испо­ведания умолять Бога о помиловании. Священное Пи­сание свидетельствует, что рабам Божиим, шествую­щим путем заповедей Божиих, посылаются особенные скорби в помощь их деятельности, как и Спаситель мира сказал, что Отец небесный всякую розгу творящую плод о Христе, очищает, да множайший плод принесет (Ин.15:2). Эти очистительные скорби именуются попущениями или судьбами Божиими; о них воспел святой Давид: Судьбы Господни истинны, оправданны вкупе (Пс.18:10). Судьбам Тво­им научи мя! Пусть узнаю и уверюсь, что все, случаю­щееся со мною горькое, случается по промыслу Бо­жию, по воле Бога моего! Тогда познаю и то, что судьбы Твоя помогут мне в немощном и недостаточном моем бо­гоугождении (Пс.118:108,175).

В пример того, каким образом судьбы Божии вспо­моществуют рабам Божиим, желающим благоугодить Богу, как они возводят их к той святой деятельности, к которой они никак не достигли бы без помощи судеб Божиих, приведем события с константинопольским вельможею Ксенофонтом, с его супругою и двумя сы­новьями. Богатый и знаменитый Ксенофонт проводил жизнь самую благочестивую, какую общее благочестие христиан того времени соделывало возможно посреди мира и какую ныне можно проводить разве только в удалении от мира. Он желал, чтоб два сына были наследниками и имущества его, и положения при дворе императорском, и благочестия. Тогда славилось учили­ще в сирийском Вирите (нынешнем Бейруте). Туда Ксенофонт отправил детей своих для изучения премуд­рости века сего. Путь из Константинополя в Вирит — морем. Однажды сыновья, посетив отца по случаю его опасной болезни, возвращались к училищу. Внезапно поднялась сильнейшая буря на Средиземном море, корабль разбило, оба юноши были выкинуты волнами в разных местах на берега Палестины. В таком бедствен­ном положении, напитанные с детства помышлениями и влечениями благочестивыми, сыновья Ксенофонта признали в постигшей скорби призвание Божие к мо­нашеской жизни и, как бы по взаимному соглашению, поступили в палестинские монастыри.

По прошествии значительного времени Ксенофонт узнал, что корабль, на котором ехали его дети, разбит бурею и что все находившиеся на корабле пропали без вести. Глубоко огорченный отец прибегнул к молитве; после всенощ­ного келейного бдения он получил Божественное от­кровение, что сыновей его осеняет особенная милость и благодать Божия. Поняв из этого, что они приняли монашество, зная, что в Палестине, против берегов которой корабль претерпел крушение, находится монастырей великое множество, Ксенофонт с супругою от­правился в Иерусалим: там он увидел сыновей и уже не возвратился в Константинополь. Из Иерусалима он распорядился имуществом, которое было продано: деньги, вырученные за него, розданы монастырям, церквам и нищим. Ксенофонт и Мария (так называлась его супруга) последовали примеру сыновей своих, Иоанна и Аркадия, вступили в монашество, в котором и родители, и дети достигли великого духовного преус­пеяния (Четьи-Минеи, 26 января). Они никак не сподобились бы его, если б пребыли в мирской жизни, хотя и весьма благочести­вой. Бог, презирая их преуспеяние, привел к нему не­исповедимыми судьбами Своими. Путь судеб Божиих горек, как засвидетельствовал святой апостол: Его же любит Господь наказует: биет же всякаго сына, его же при­емлет (Евр.12:6). Последствия судеб Божиих вожделенны, неоценимы.

Из жизнеописаний многих других избранни­ков Божиих убеждаемся, что Бог посылает в помощь благому деланию рабов Своих скорби, ими очищает и совершает это делание. Одно собственное делание че­ловека недостаточно, как замечает преподобный Симе­он Новый Богослов. «Золото, — говорит он, — покры­вается ржавчиною, не может иначе очиститься и воз­вратить естественную светлость, как будучи ввергнуто в огонь и тщательно выковано молотами: так и душа, осквернившаяся ржавчиною греха и соделавшаяся вполне непотребную, не может иначе очиститься и восприять древнюю красоту, если не пребудет во мно­гих искушениях и не вступит в горнило скорбей. Это изъявляется и словами Господа нашего: Продаждь имение твое, и возми крест твой, и гряди во след Мене (Мф.19:21; Мк.10:21). Здесь крестом знаменуются искушения и скорби. Раздать все свое имение и вместе не подвизаться мужественно про­тив случающихся искушений и скорбей, служит, по мнению моему, признаком души нерадивой, неведущей своей пользы: потому что от одного отвержения име­ний и вещей ничего не приобретут отвергающие их, если не претерпят до конца в искушениях и скорбях ради Бога. Не сказал Христос: в отложении вещей ва­ших, но в терпении вашем стяжите души ваши. Явно, что раздаяние имений и бегство от мира похвально и по­лезно, но оно одно, само по себе, без терпения иску­шений, не может соделать человека совершенным по Богу...

Расточивший нуждающимся имение и удалившийся от мира и вещества кичится с великим услажде­нием в совести своей о уповании мзды, и иногда тще­славием выкрадывается самая мзда. Кто ж по раздаянии всего убогим претерпевает печали с благодарением души и жительствует посреди скорбей, тот вкушает вся­кую горесть и болезненный труд, а мзда его пребывает неокраденною; его ожидает великое воздаяние в этом и будущем веке, как подражателя Христовым страдани­ям, как пострадавшего с Ним во дни наведения иску­шений и скорбей. И потому умоляю вас, братия о Хри­сте, постараемся по слову Господа, Бога и Спасителя нашего, Иисуса Христа, как отверглись мы мира и все­го, принадлежащего миру, так и пройти сквозь тесные врата (Лк.13:24), заключающиеся в отсечении нашего плотско­го мудрования и воли, в бегстве от них: потому что без умерщвления для плоти, для похотей ее и воли, невоз­можно получить отраду, избавление от страстей и сво­боду, являющуюся в нас из утешения, производимого Святым Духом» (Слово 4, издание 1874 г.). Отчего мы не желаем подвергнуться скорбям, которые попускаются нам промыслом Божи­им во спасение душ наших, к которым призывает нас Сам Бог? — Оттого, что над нами господствуют сласто­любие и тщеславие: по внушению первого мы не хо­тим утеснять наше тело; по внушению второго мы до­рожим человеческим мнением.

Обе эти страсти попи­раются живою верою, так как, напротив, действуют по причине неверия. На вопрос преподобного аввы Доро­фея: «Что мне делать? Я боюсь стыда бесчестий», свя­той Иоанн Пророк отвечал: «Не переносить бесчестия есть дело неверия. Брат! Иисус сделался человеком и перенес бесчестия: неужели ты больше Иисуса? Это — неверие и бесовская прелесть. Кто желает смирения, как говорит, и не перенесет бесчестия, тот не может приобрести смирения. Вот, ты услышал истинное уче­ние: не пренебреги им. Иначе пренебрежет и тебя дело. О стыде: Приводя себе на память всенародный стыд пред Господом, который постигнет грешников, ты вменишь временный стыд ни во что» (Ответ 304). Вообще памя­тование вездесущия и всемогущества Божия удержива­ет сердце от того колебания, в которое усиливаются привести его помыслы неверия, опираясь на тщесла­вие и неправильную любовь к телу. Сказал святой пророк Давид: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся. Сего ради возвеселися сердце мое, и возрадовася язык мой: еще же и плоть моя вселится на уповании! (Пс.15:8,9) Возвеселися сердце мое от действия веры и смирения! Слова славословия Бога и самоукорения доставляют радость устам и языку! Самая плоть моя ощу­щает силу нетления, входящую и изливающуюся в нее из ощущений сердца, сокрушенного и смиренного, уте­шенного и утешаемого Богом!