Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Тебе принадлежит казнь, равно как и преступление! Неужели ободряет тебя то, что ученик Христов, подражая Христу, в молчании пьет чашу страданий, которую ты ему приготовил? Не­счастный! Устрашись этого самого молчания велико­душного и таинственного. Как ныне ради Иисуса мол­чит последователь Иисуса: так на страшном, всеобщем суде возглаголет за него Иисус, обличит беззаконника, не узнанного людьми, и пошлет его в муку вечную. Фарисеи вымыслили преступления для Самого Богоче­ловека; они устроили для Него казнь; они купили Его кровь; они притворились не понявшими Его.

Величайшее злодеяние на земле совершено фари­сеями. Всегда были они верны, и доселе они верны своему адскому призванию. Они — главные враги и го­нители истинной, христианской добродетели и благо­честия, не останавливающиеся ни пред каким средством, ни пред каким преступлением.

Аминь глаголю вам, яко вся сия приидут народ сей (Мф.23:33-36). Совершились слова Господа, и доселе соверша­ются: зараженные квасом фарисейским доселе в непри­миримой вражде с истинными учениками Иисуса, го­нят их, то явно, то прикрываясь клеветой и соблазном; жадно, неутомимо ищут крови их. «Господи Иисусе Христе! Помогай рабам Твоим. Даруй им уразумевать Тебя и последовать Тебе, Тебе, Который яко овча на за­коление ведеся, и яко Агнец пред стригущим его безгласен (Ис.53:7). Даруй им чистым оком ума зреть Тебя и, страдая в блаженном молчании, как бы пред Твоими очами, обогащаться благодатными дарами, ощущать в себе ми­ротворное веяние Святаго Духа, который возвещает рабу Твоему, что иначе невозможно быть Твоим, как причащаясь чаше страданий, которую Ты избрал в удел пребывания на земле Твоего и присных Твоих».

Часть вторая

Господь изрек в святом Евангелии много заповедей, вводящих в человека мысли и чувствования, совершен­но противоположные душепагубному, человеконенави­стному фарисейству. Этими заповедями уничтожаются самые начала, на которых основывается и зиждется фарисейство. Блюдитеся, сказал Господь, вообще от ква­са фарисейска (Мф.16:6). Один из евангелистов объясняет, что словом квас фарисейский Господь наименовал учение фа­рисеев (Мф.16:12), а другой евангелист разумеет под этим сло­вом лицемерие их (Лк.12:1). Это одно и то же: из лицемерного повеления возникают образ мыслей и учение фарисей­ские; наоборот, учение и образ мыслей фарисейские воспитывают лицемера, для которого никакой грех не страшен, никакая добродетель не уважительна; он на­деется и прикрыть всякий грех, извинить, оправдать его и заменить всякую добродетель притворством.

Господь преподал ученикам Своим поведение пря­мое, искреннее, утвержденное на святой мудрости, а не оправдываемое лукавством, — поведение, из которо­го должна светить чистая добродетель и небесною кра­сотою своей привлекать к себе взоры и сердца челове­ков. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да ви­дят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже есть на небесех (Мф.5:16). Фарисеи, напротив того, желали лишь ка­заться праведными, заботились только о том, чтоб вы­ставить и выставлять себя слугами Бога пред обществом людей, пред массою, обыкновенно малоразбор­чивою.

Господь воспрещает такое поведение в весь­ма сильных выражениях. Вы есте, говорит Он, оправдаю­ще себе пред человеки, Бог же весть сердца ваша: яко, еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк.16:15). Фарисеи ста­рались прикрывать оправданиями свои душевные стра­сти, действия, плоды их. Душевные страсти, под сенью и прохладой оправданий, обыкновенно пускают глубо­кие корни в душу, соделываются дебелым древом, обни­мая ветвями всю деятельность человека, то есть, прони­кая во все его мысли, во все чувствования, во все дей­ствия. Святой Пимен Великий сказал: «Если греховной воли человека помогут оправдания, то он развращается и погибает» (Алфавитный Патерик).

При поведении, в котором не ищется бескорыстно добродетель пред очами Бога, но ищется слава добро­детели пред очами людей, в их ничтожном мнении, непостоянном, переменчивом, — человек не способен познать веры христианской, принять учение Христо­во, для чего нужно сердце, признающее себя грешным, исповедующее грех свой. Како вы можете веровати, го­ворит Спаситель фарисеям, славу друг от друга приемлю­ще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете? (Ин.5:44) Господь отъемлет в учениках Своих всякую пищу для тщеславия. Он хочет, чтоб жертвенник сердечный был очищен от скверного кумира, от всего, что принадлежит к куми­рослужению. Господь заповедует совершать все добрые дела в тайне. И милостыня, по завещанию Его, да бу­дет в тайне! И пост да будет в тайне! И молитва — в затворенной клети! Добрые дела наши должны быть сокрыты не только от человеков, но и от нас самих, чтоб не только человеки не растлевали душ наших по­хвалами, но и самое сердце наше не льстило нам и не прелюбодействовало, нарушая святой союз с святым смирением. Да неувесть шуйца твоя, что творит десница твоя (Мф.6:3). Этого мало! Господь повелел отвергнуться себя в кратковременной земной жизни, попрать все оправ­дания, всякую правду для правды евангельской. В чем состоит правда евангельская? В страданиях, в кресте! Сюда призывает ученика Своего Спаситель! Здесь Он чинит разбор между званными!

Здесь отделяет плеве­лы от пшеницы! здесь знаменует Своей печатью из­бранных! Иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин. Обретый душу свою, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю (Мф.10:38,39).

Братия! У подножия креста Христова сложим и погребем все понятия мира о чести, о обидах, о оскорб­лениях, о убытках, о несправедливости, о человече­ских законах и о человеческом правосудии. Соделаем­ся юродивыми ради Христа! Подставим ланиты наши заплеваниям, заушениям! Наша честь земная, ветхая, да посыплется прахом уничижений! Не взглянем с по­щадением и участием на тленное имущество наше: да расхищают и разносят его вихри, когда они будут по­пущены! Не пощадим плоти нашей в подвигах воль­ных и в страданиях невольных! Научимся у Господа Иисуса Христа Его таинственному молчанию, кото­рое есть возвышеннейшее богословие и красноречие, удивляющее Ангелов! Ему, Богу воплощенному, мир не воздал справедливости: нам ли искать ее от мира? От­речемся от нее у подножия креста Христова! Не будем зверями, которые ловцов и других зверей, на них нападающих, угрызают и язвят! Уподобимся Агнцу Бо­жию здесь, на земле, во время кратковременного на­шего странствования земного, — и Он соделает нас подобными Себе в вечности, где нашему блаженству не будет конца и меры. И здесь, в земном изгнании, к вер­ному ученику Иисуса приходит Дух Святый, Утешитель, навевает на его душу несказанное блаженство будущей жизни, которое отъемлет от него чувство страданий, которое вводит его в невидимое, святое наслаждение, не зависящее от человеков и обстоятельств.

Пред этим наслаждением все земные наслаждения, даже закон­ные, — ничтожны.

Главный отличительный признак лицемера, первая стрела, пускаемая им на ближнего, есть соблазн и ис­текающее из соблазна осуждение ближнего. Соблазн в намеренных злодеях часто бывает притворным, сочи­ненным, как бы правильный предлог к злодеянию, за­благовременно приготовляющий и злодеяние, и оправ­дание злодеяния; соблазн в зараженных еще ветхостью Адама, хотя бы они были благонамеренны и стремились к спасению, есть признак ветхости и недуг весь­ма важный и упорный. Недуг этот противодействует покаянию, от которого — очищение. Соблазн есть бо­лезненный взгляд на немощи ближнего, при котором эти немощи возрастают до необъятной, уродливой ве­личины. Соблазн есть исчадие самолюбия, вселяющее­ся в душу, чуждую любви к ближнему и правильной любви к себе. Господь уподобил этот недуг бревну, в сравнении с которым всякое явное согрешение ближ­него есть только сучец. Не судите, сказал Господь, да не судими будете. Имже бо судом судите, судят вам: и в нюже меру мерите, возмерится вам... Лицемере, изми первее бревно из очесе твоего: и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф.7:1-5). Должно с насилием отвлекать себя от осужде­ния ближних, ограждаясь от него страхом Божиим и смирением.