Страница 211 из 221
865
Exod. 20: 17.
866
Euripides, fr. inc. 895.
867
Cf. Rep. V 457 d. Такое толкование является полностью превратным. Платон допускает «коммунизм» только для правящего класса, где все имеют равный статус и вступают в связь только во время особых праздников, распределяя партнеров по жребию. Однако представители этого класса должны особенно строго воздерживаться от сексуальных излишеств. Впрочем, Климент не уникален в своей интерпретации, нечто подобное можно найти и у Эпиктета (II 4, 8–10).
868
Epist. Iudae 8–16.
869
Cf. Strom. V 88.
870
Heracleitos, fr. 99 (Marcovich), 20 DK.
871
Фрагменты из поэмы Эмпедокла «Очищения» (fr. 118, 125, 14 DK).
872
Oracles Sibyll., fr. 1, 1.
873
Odyssea, XIII 130.
874
Theognidea, 425–427.
875
Euripides, Cresphontes, fr. 449.
876
Euripides, Polyidos, fr. 638.
877
Неточная цитата из Геродота (I 31).
878
Herodotus, I 31. В этой известной истории Солон называет Клеобида и Битона счастливейшими из людей, поскольку в ответ на молитву матери даровать ее сыновьям наивысшее благо, доступное людям, богиня послала им смерть во сне.
879
Iliad., VI 146.
880
Plato, Clatylus, 400 b–c. Цитата не вполне точна.
881
Philolaus, fr. 14 DK, cf. Plato, Gorgius, 493 a.
882
Pindar., fr. 137 a Schroeder.
883
Те, кому мы обязаны учреждением мистерий, не иначе как еще в древности поняли намек о том, что непосвященный в Аиде будет валяться в грязи. Посвященный же поселится среди богов (Федон, 69 с).
884
Phaedo, 66 b.
885
Phaedo, 64 a.
886
Phaedo, 65 c–d.
887
Rom. 7: 24.
888
Rep. I 328 d, 329 c.
889
Phaedo, 62 b.
890
Cf. Phaedo, 114 b–c (текст у Климента несколько изменен).
891
Phaedo, 62 b.
892
Politicus, 273 b–c (с небольшими изменениями).
893
Politicus, 273 b. (Этот пассаж у Платона непосредственно предшествует предыдущему.)
894
Leg. II 653 c–d.
895
Epinomis, 973 d.
896
Heracleitos, fr. 49 (Marcovich), 21 DK; cf. Plato, Gorgias, 492 e.
897
Намек на Истинного Бога, которого Маркион называл Странником или Инородцем.
898
Euripides, fr. inc. 908.
899
TGF, adesp. fr. 111. Я переставил вторую и третью строки местами.
900
TGF, fr. 112.
901
Euripides, Iphigenia at Aulis, 161–3.
902
Euripides, Antiope, fr. 211.
903
Euripides, Supplices, 269–70.
904
FPG I, 200; cf. Plutarchus, Moralia, 286 d–e.
905
Cf. Apollonius, Mirabilia, 46.
906
Mt. 8:22. «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов». Далее Климент предлагает метафорическое понимание этого пассажа.
907
Cf. Col. 3: 1,5.
908
Этому положению следовали николаелиты, см.: Strom. II 118, 3.
909
Cf. Mt. 6: 24.
910
Ephes. 4: 20–24; 5: 1–4; 5.11.
911
Ср. высказывания Тертуллиана (Adversus valentinianos, 4, 2) и Иринея (Adversus haereses I, 11, 1), где также говорится о семени некой древней доктрины, от которой «зачали» валентиниане. Это вербальное сходство весьма примечательно. О возможном смысле пассажей Иринея и Тертуллиана см. статью: Quispel G. Valentinus and the Gnostikoi. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 1–4, однако это место там не упоминается.
912
Io. 8:34. Однако это слова Иисуса. Возможно, в тексте лакуна.
913
Num. 25: 8.
914
I Joh. 1: 6–7.
915
Mt. 5: 20.
916
Dan. 1:10.
917
Ps. 118: 9–10.
918
Ier. 10: 2.
919
Согласно Епифанию (Panarion 45, 2) таких воззрений придерживались гностики севериане.
920
Luc. 11: 40.
921
Cf. Mt. 5: 25. Точный текст таков: «Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье (…) и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда пока не отдашь до последнего кодранта». Как видим, толкование этого пассажа Климентом существенно изменяет контекст и смысл евангельской заповеди.
922
Mt. 5: 16.
923
Cf. Didache 2, 1.
924
Herodotus, 7, 55.
925
Cf. Gen. 1:29; 6: 2.
926
Mal. 3:15.
927
Ier. 12: 1.
928
Rom. 3: 8.
929
Mal. 2: 17.
930
I Cor. 6: 12.
931
Gal. 5: 13.
932
Andronicus, De affect. 12, 4 Kreuttner.
933
Hesiodus, Opera et dies, 211.
934
Так Гомер называет Сциллу (Odyssea, XII, 118).
935
I Io. 3: 3.
936
Gal. 2: 11; 3: 1–3, 5–6, 8–9.
937
Aristoteles, Ethica Nicomachea, I 4, 1096 b 29.
938
I Io. 2: 4.
939
I Io. 2: 18–19.
940
Цитата из утраченного Евангелия от египтян. Фрагменты см.: Hennecke–Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1.166–9. Климент часто упоминает об этом тексте, вероятно, весьма популярном в Александрии. См. его Excerpta ex Theodoto, 67, а также далее в этой книге (Strom. III, 63–64).
941
I Cor. 7: 14.
942
Mt. 19: 3–9; 22: 30.
943
I Cor. 6: 13.
944
Rom. 14: 17.
945
I Pet. 5: 5; Prov. 3: 34.
946
Cf.: Mt. 19: 6; 24: 37–39; Lk. 17: 26–30; 18: 8; 21: 23.
947
] Lk. 8: 18.
948
Lk. 21: 23; Mt. 24: 19.
949
Act. 1: 7.
950
Mt. 19: 12.
951
] Plato, Leges, VIII 840 a; Aelianus, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30.
952
Diog. Laert. V 35.
953
Истр Киренский был учеником Каллимаха и писателем второй половины третьего века до н. э. Фрагменты см.: FGrH 3 B 334.
954
I Tim. 4: 1–3.
955
Col. 2: 18.23; I Cor. 7: 27. 2–3.
956
I Reg. 17: 6; I Sam. 9: 24.
957
Rom. 14: 3.
958
Mt. 11: 18–19. Петр действительно был женат (Mk 1: 30; I Cor. 9: 5), однако в Новом завете ничего не говорится о детях и семейном положении Филиппа.
959
Phil. 4: 3. Место неоднозначное и толкование Климента спорно. Здесь действительно упоминается некая сотрудница (или сотрудник по имени Сизигос).
960
I Cor. 9: 5.
961
В действительности, имеется в виду первое послание (I Tim. 5: 9–15).
962
Rom. 14: 17.
963
Mt. 25: 35.40; Prov. 19: 17; 3: 27.
964
Prov. 3: 3; 10: 4; Ps. 14: 5; Prov. 13: 8.
965
Mt. 19: 19–21; Lev. 19: 18 et. al.
966
Prov. 13: 11; 11: 24; Ps. 111: 9.
967
Mt. 6: 19; Hag. 1: 6.
968
Lс. 12: 16–20.
969
Exod. 24: 18.
970
Rom. 13: 14.13.
971
Gen. 6:2.
972
Cf. Mt. 11:19. Заметим, что из фрагмента непосредственно не следует, что Иисус имел тело психической или духовной природы. Все сказанное вполне укладывается в схему, предложенную в Евангелии от Матфея. Контекст высказывания показывает, что Климент цитирует здесь Валентина скорее в подтверждение своих мыслей, нежели в целях полемики.
973
Mt. 19: 12; Heb. 9: 14.
974
FGrH 3 A 99, fr. 18.
975
Возможно, лакуна в тексте.
976
Вероятно имеются в виду буддийские «ступы» – священные сооружения где обычно замуровываются различные священные предметы, от текстов мантр до останков святых. Однако обнаженными буддисты обычно не ходили. Источником Климента здесь скорее всего также является Александр Полигистор. Упоминание о Будде см. в первой книге Стромат (Strom. I 21).
977
Rom. 6: 14.
978
II Cor. 5: 10.17; 6: 14–16; 7: 1.
979
Eph. 2: 5.
980
Rom. 5: 12.14.
981
Gen. 3: 20.
982
Phil. 1: 20–24.
983
Ps. 49: 12.20.
984
Mt. 28: 20.
985
I Cor. 7: 8.
986
Ср. трехчастное деление души у Платона (Rep. IV 435 b — 441 c).
987
Gen. 12: 3.
988
Eph. 2: 15.
989
II Cor. 6: 16.
990
Cf. Mt. 5: 27–28.
991
] Deut. 21: 11–13.
992
Exod. 7: 7.
993
Exod. 19: 15.
994
II Cor. 6: 16–18.
995
II Cor. 7: 1; 11: 2.
996
II Cor. 11: 3.
997
I Pet. 2: 11–12; 15–16.
998
Rom. 6: 2–13.
999
Mt. 5: 27; Rom. 7: 7.
1000
Rom. 7: 7; 7: 17–18; 20. 23–24; 8: 10. 2–4.11.
1001
Rom. 8: 5–15.
1002
I Cor. 7: 5.
1003
I Cor. 7: 36.
1004
Лакуна в тексте.
1005
I Tim. 3: 4–5; I Cor. 7: 22–24.
1006
Rom. 7: 2; I Cor. 7: 39–40.
1007
Rom. 7: 4.
1008
Татиан (или Тациан), ок. 150 г. н.э., автор труда, называемого Diatessaron, представляющего собой попытку гармонизировать все версии Евангелия. Из других источников известно, что он действительно ратовал за крайний аскетизм.
1009
Gen. 4: 25.
1010
I Cor. 7: 9.36.
1011
I Cor. 7: 35.
1012
Rom. 7: 4.12.
1013
Io. 3: 4.
1014
I Tim. 4: 1–5.
1015
Rom. 14: 21; I Cor. 7: 8.
1016
Климент цитирует Epist. Barnabae, 11: 9. Источник этого «пророчества» неизвестен.
1017
Is. 50: 9.
1018
Lс. 20: 35.
1019
Mt. 23: 9.
1020
Mt. 18: 3.
1021
I Cor. 7: 32–33.34.
1022
I Cor. 6: 18.
1023
Действительно, см.: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1.
1024
Is. 50: 1; Bar. 3: 10.
1025
I Tim. 5: 14–15.
1026
I Tim. 2: 15.
1027
Mt. 12: 39.
1028
Cf. Jer. 3: 4.
1029
Exod. 20: 14; Deut. 5: 18.
1030
Lс. 14: 20.
1031
Ps. 6: 8.
1032
Имя это до Иеронима никем, кроме Климента, не упоминается. Трудно сказать что–либо более определенное относительно воззрений этого раннехристианского писателя. См. т.ж.: Strom. I 101.
1033
В этой фразе или в манускрипте, или же у самого Климента, части предложения не вполне согласованы. Смысл, однако, ясен.