Сочинения

Вотъ по этой причине, я, Гавріилъ, былъ посланъ къ Тебе, Деве, дабы и самымъ моимъ именемъ явить Тебе, что Рождаемый отъ Тебя, пречистой Девы, является Богомъ и Человекомъ. Потому что и «Гавріилъ» въ переводе указываетъ на Бога и на человека [89]. И не смотря на то, что на небе много ангеловъ, однако Богъ никого изъ нихъ не пожелалъ послать какъ только послалъ меня одного изъ ихъ числа, именуемаго «Гавріиломъ», дабы и словами моего имени я ясно явилъ Тебе, что Имеющій родиться отъ Тебя, является вместе Богомъ и человекомъ, и носитъ всяческая глаголомъ силы Своея (Евр. 1, 3); и какъ «Святый», освятитъ рожденіе всехъ людей, и какъ Онъ наречется «Сыномъ Вышняго», такъ верующихъ въ Него сотворитъ сынами Вышняго по благодати. Итакъ, о, Дево, верь моимъ словамъ, потому что всецело и самой вещью они исполнятся. Потому что возвещая Тебе, я, какъ возвеститель Истины и Ангелъ, говорю истину.

И для того, чтобы Ты пребывала незыблемой въ отношеніи веры, для большаго удостоверенія и доверія въ исполненіе моихъ речей, я Тебе представлю неоспоримое знаменіе, именно: Се, Елисавета южика Твоя, и та зачатъ сына въ старости своей: и сей месяцъ шестый есть ей нарицаемей неплоды: яко не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ. (Лук. 1, 36–37). И это послужитъ для Тебя сильнейшимъ доказательствомъ, что все мои слова, мои Благія возвещенія Тебе, Честнейшей во всехъ отношеніяхъ, найдутъ истинное и спасительное завершеніе ради жизни и искупленія всехъ людей. Потому что действіемъ Божіей силы, какъ осуществляется то, чтобы безплодныя женщины, не способныя рождать, возмогали родить, такъ и то — чтобы неневестная Дева родила. Итакъ, Ты, о, благодатная и боговдохновенная Дево, радуйся тому, что Богъ и Владыка всехъ облагодатствовалъ Тебя и тому, что Ты родишь Сына Божіяго, Который будетъ радостью для всего человеческаго рода.

45. Богоматерь Дева, поверивъ ему, какъ и тому, что полностью сбудется все возвещечное Ей отъ Господа, съ готовностью, кротко и вместе съ темъ смиренно (ибо Пречистая Дева имела родить Христа, «кроткаго и смиреннаго сердцемъ» и Ей также долженствовало обогатиться Его смиреніемъ и кротостью) [90], а не менее и съ духовностью, присущей девству, ответила Ангелу: Се — раба Господня: буди Мне по глаголу твоему.

46. И, вотъ, Гавріилъ Архангелъ, услышавъ это отъ Богородицы Девы, возвратился на небо, откуда онъ былъ и посланъ къ Ней. Она же зачала Бога, Который послалъ его, Который горе (на небе) — славимъ вместе со Отцемъ, долу же (на земле) и Ею содержимый въ плотскомъ чревоношеніи. Потому что вместе Слово и Богъ сошелъ къ Ней и посредствомъ гласа Ангела вошелъ въ Ея божественное чрево и воплотился и безъ измененія облекся въ Тело, воспріявъ отъ Нея плоть, которая не была создана на основаніи брака, и, по–истине, соединивъ ее и Собою: плоть, одухотворенную разумной душею, однако, прежде несказаннаго соединенія съ Нимъ не существовавшую саму по себе. Потому что въ то же самое время (одновременно) — плоть; въ то же самое время она — плоть (воспринятая) Божіяго Слова; въ то же самое время — плоть, одухотворенная разумной душею; потому что въ Немъ она (плоть Его) пріобрела ѵпостась, и прежде сочетанія съ Нимъ не существовала.

И не иного кого изъ подобныхъ намъ людей существовала когда–либо плоть (сама по себе), и которая затемъ сочеталась съ Божіимъ Словомъ и вошла въ единеніе съ Нимъ; но одновременно произошла плоть, одухотворенная разумной душею, каковой плоти уделомъ было стать плотью Божіяго Слова, одухотворенной разумной душею и пріятой отъ девственныхъ и пречистыхъ кровей Пречистой Девы. Потому что для желающихъ нечестивейшимъ образомъ разделять единаго Сына и Христа на два сына и на два Христа, нетъ никакого основанія или предпосылки, на основаніи чего они могли бы утверждать, что плоть Христова когда–либо существовала сама по себе и имела свое собственное лицо и затемъ такимъ образомъ сошлась въ единеніе въ отношеніи естества со Словомъ и Богомъ. Такое утвержденіе совершенно неправильно, потому что принадлежащіе разнымъ сферамъ и находящіяся въ разделеніи другь отъ друга, никогда не допускаютъ соединенія другъ съ другомъ въ отношеніи естества или по–ѵпостаси. Когда же соединеніе въ отношеніи естества предварительно не происходитъ и сочетаніе по ипостаси не имеетъ места, то и не является одна и та же ѵпостась и не возвещается одно и то же лицо, нераздельное и неразрывное и не допускающее никакого разсеченія [91].

47. И нераздельное и неразрывное соединеніе двухъ естествъ — Божественнаго и человеческаго — происходящее въ Воплощеніи Слова, какъ не доходитъ до ума такого рода безумцевъ и совер–шенно исключаетъ ихъ изъ числа питомцевъ Благочестія (а таковыми являются Несторіи [92] и Павлы [93] и феодоры [94] и единомышленники ихъ богоборческаго изступленія) [95], такъ и желающихъ смешать естества (Божественное и человеческое въ Богочеловеке) и пытающихся сделать единое естество изъ двухъ естествъ, оно отстраняетъ отъ собранія благочестивыхъ. Потому что, какъ ни Слово, воплощаясь, воплотилось — согласно ихъ безумію — изменивъ Свою (Божественную) природу обращеніемъ ея въ плотскую, такъ ни плоть, сочетанную съ умомъ и душею, которую пріяло отъ Девы, Сей Богородицы, Оно изменило въ Свое Божественное естество и обратило ея въ Божественное существо; но пребыло Оно неизменнымъ и выше всякаго превращенія и свободнымъ отъ какого–либо смешенія, и облачилось въ плоть намъ единосущную, и ради насъ стало воистину Человекомъ.

Пребыла же и плоть (пріятая Имъ отъ Богородицы) неизменной и безъ какого–либо измененія и смещенія (съ Божественной природой Слова) и соответствующей Слову для сочетанія съ нею, и соединенной съ Нимъ согласно нераздельной Ѵпостаси, и имеющей единосущее съ нами и сохраняющей въ отношеніи всего относящагося къ естеству и существу и бытію неизменное подобіе съ нами, не терпящей же никакого разделенія со словомъ или допускающей разсеченія или разлученія (съ Нимъ); но являясь собственной и личной плотью Самаго Слова и сходясь для соединенія съ Нимъ въ одну Ѵпостась, она является находящейся и пребывающей въ своихъ границахъ естества (человеческаго); являющей, действительно, различіе съ Нимъ въ отношеніи Его Божественнаго естества, различія же съ Нимъ въ отношеніи Лица не знающей, но истинно соделывающейся съ Нимъ во едину и единственную Ѵпостась и Ея единственной и въ то–же время составленной, потому что Она не простая и не несоставленная [96], но не составляющей съ Нимъ одну составленную природу являющей; потому что такое превратное сужденіе является началомъ смешенія и служитъ основаніемъ для еретическихъ утвержденій, говорящихъ объ ономъ измененіи, происходящемъ на основаніи превращенія одной изъ двухъ природъ во Христе въ другую: Божественной — въ человеческую или, наоборотъ, человеческой — въ Божественную.

Итакъ, Воплотившееся Слово, какъ отвергаетъ разделяющихъ и разсекающихъ Его единую Vпостась, такъ и отклоняетъ отъ священныхъ оградъ Церкви и техъ, которые оба естества въ Богочеловеке сливаютъ въ одно и говорятъ о смешеніи ихъ и измененіи одно въ другое. Таковы — Севиры [97] и Евтихіи [98] и Діоскоры [99], Аполлинаріи [100] и Полемоны [101], и прежде нихъ бывшіе: Симоны [102], Валентины [103], Маркіоны [104], Василиды [105], Манесы [106] и Менандры [107], а въ настоящее время вредно вторгнувшаяся, все приводящая въ волненіе, многоголовая ересь Акефаловъ, которая, действительно, ведя одну, общую войну противъ Благочестія — Православія, и противъ самой себя ведетъ безчисленныя и непрекращающіяся войны [108]. Итакъ, эти по–истине священныя и достойныя священнаго слуха благочестивыхъ наши благія возвещенія, насъ, действительно, сладко утешаютъ, а оныхъ скверныхъ и безумныхъ отгоняютъ отъ нашего празднованія Благовещенія, изгоняя ихъ какъ нечестиво мыслящихъ и еретически толкующихъ.

48. Я же, малейшій [109], выступившій съ темъ, чтобы возвестить вамъ ихъ сегодня, только къ вамъ единымъ чадамъ благочестія и веры, благочестиво принимающихъ реченное, велегласно взываю и ясно проповедываю и вещаю: «Благія возвещенія! Благія возвещенія! Благія возвещенія!» Благія возвещенія о Спасителе нашемъ; Благія возвещенія о воплотившемся ради насъ Боге; Благія возвещенія о пришествіи къ намъ Бога; Благія возвещенія о томъ, что Богъ отъ насъ воспринялъ для Себя плоть; Благія возвещенія о безсеменномъ зачатіи Бога; Благія возвещенія, въ силу которыхъ мы, презренные, возвышаемся и обожаемся, и становимся по благодати богами [110]. Мы больше не боимся тленія, мы больше не страшимся страданій, мы больше не трепещемъ передъ смертью, мы больше не испытываемъ страха передъ сквернымъ діаволомъ, мы больше не опасаемся его скрытыхъ нападеній, мы не ужасаемся его тираніи (насилія), но все мы являемся богами; все мы зримся гражданами небеснаго града Іерусалима. Поэтому будемъ иметь наше жительство на небесахъ, где мы и примемъ наше наследіе и поселимся въ неизреченныхъ обителяхъ.