Страница 445 из 446
И будет, сказано, в посрамление тебе, яко утрудися Моав о требищих. Слово к тому же. что значит сказанное по–видимому смело будет в посрамление тебе? «Для того — говорит — даровал Ты мне внутрь крепкие помышления, чтобы Тебе не обращающихся к Тебе ныне посрамить обличениями, какие им сделаны силой данных мне помыслов». Посему недостает слова их, чтобы здраво передать смысл сих слов. И будет в посрамление их тебе. Ибо как в битвах стоящие друг против друга, пока почитают себя равносильными, не обращаются в бегство и не отступают, но когда другая сторона берет над ними перевес, обратив тыл, бегут, так и душа, вооружившаяся бесстыдством, стояла не усрамляясь, но обличенная словом, для нее укоризненным, обращается к стыду. И поскольку это превращение (trop«h) происходит в сокровенности человека, то называется посрамлением (i!entrop!h). Итак, для того чрево возгласит, и внутренняя будут, аки стена, юже обнови Бог пророков, чтобы изменились и устыдились, начав почитать Бога, не знавшие полезного стыда.
Яко утрудися Моав о требищих, и внидет в рукотворенная своя, да помолится, и не возмогут избавити его. Теперь Исаия пророчествует о конечном истреблении всякого идолослужения пришествием Слова, предсказывает, что тщетны все труды о сооружении храмов и бесполезны надежды на рукотворенная. Ибо, говорит, помолится, и не возмогут избавити его. Это исполнилось ныне в пришествие Христово: хотя, как утесы, стоят пресловутые храмы, однако уже нет демонской прелести, потому что сопротивная сила обращена в бегство таинством Креста, проповеданного во всей вселенной. Ибо сие слово еже глагола Господь на Моава, егда возглагола. Это как бы заключение всего слова, проповеданного на страну Моавитскую. Сие слово еже глагола Господь. Напереди было поставлено такое изречение: Слово на Моавитскую землю; в конце же всей части отделения прилагается: Сие слово еже глагола Господь на Моава, егда возглагола. что значит егда возглагола? Пророк показывает, что глас Божий редко бывал к моавитянам. Бог часто беседует с Израилем, но по большей части безмолвствует пред язычниками, как не принадлежащими к Его части. Впрочем, не вовсе утаивает слово, но и им дает вкусить Своего человеколюбия, чтобы, по изведании немногого, подвиглись к желанию совершенного. Поскольку же редко говорит моавитянам, то и сказано: Сие слово еже глагола Господь на Моава, егда возглагола.
(14) И ныне глаголю: в триех летех лет наемника обезчестится слава Моавля во всем богатстве мнозе, и оставится умален и нечестен. Сими словами, по моему мнению, Пророк определяет Моаву время наказания, которое назвал тремя летами наемника. Поскольку же все естество времени делится на три части, то, желая изобразить полноту времени, Пророк сказал три лета. Итак, в триех летех лет наемника обезчестится слава Моавля. Наемник и в Евангелии обвинен Спасителем, Который говорит: а наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща и бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах (Ин. 10, 12, 13). И по закону, приселник и наемник иереев не ест святынь (ср.: Лев. 22, 10). Посему Моав отдал себя в наемники и стал наемником, ибо не любил Бога и, что ни делал, все делал только из помышления о плате и в чаянии собственной пользы, а не по расположению к делу. Поэтому обезчестится в триех летех лет наемника. Как пастырь наемник — не пастырь, так и творящий милостыню, чтобы прославлену быть людьми, берет мзду: он уже не милостынодаятель, он не щедр. И целомудренный из человекоугодия — нецеломудрен: он не за добродетелью гонится, но уловляет славу добродетели. Посему бесчестны пред Богом делающие что–либо напоказ.
Поэтому и Моав в триех летех обезчестится, то есть по всякой мере времени, и обесчестится бесчестием наемника за то, что и добродетельные поступки его — не дело расположения, но дело притворства. Обесчестится же во всем богатстве мнозе. Сколько приобрел он во мнении здесь, в такой же мере, по откровении тайных наших, воздастся ему мзда стыда. И кто собирает своими руками много бесплодного, тот имеет у себя больше случаев к нанесению ему бесчестия. И делаяй сокровища языком лживым суетная гонит и внидет в сети смертныя (ср.: Притч. 21, 6). И оставится умален и нечестен — такое наказание есть благодеяние для согласившихся на зло.
Примечания
1
Превосходство.
2
На зрелище, представлении.
3
От дерева познания добра и зла не ешь.
4
Вымыслом.
5
Вскормил.
6
Отшельника.
7
Посвящает.
8
Только по слову моему.
9
Дикие овощи.
10
Диких плодов.
11
Нефтию, смолою… и хворостом.
12
Ростовщичеством.
13
Больший.
14
Искушения.
15
И не было в коленах их болящего.
16
Откормленные кони.
17
Извращается, искажается.
18
Не пренебреги, не оскорби.
19
Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти.
20
Для бегов.
21
Вырывались с корнем.
22
Заколола жертву, растворила вино свое.
23
Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль.
24
В разуме.
25
Скрытое во мраке.
26
Сердечные намерения.
27
Силки, сети.
28
Греческое слово (серна) происходит от (вижу)
29
Бедный и угрозы не слышит.
30
Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми… Горе мне! ибо со мною теперь — как по собрании летних плодов…
31
Твердое, как алмаз
32
Сия святая мученица пострадала в начале IV века по Р. Х. Святая Церковь празднует память ее 31 июля.
33
Назначенный, установленный.
34
Сей закон издан при Диоклетиане в 303 г. по Р. Х.
35
Бросилась.
36
Пристанища путников.
37
Был хороший урожай в поле.
38
Овол — мелкая монета.
39
Птица сия, по мнению древних, истребляет саранчу.
40
Здесь: перефразировать.
41
Здесь: согрешивший, осквернившийся грехами.
42
С коровой.
43
Обнаруживается, показывается.
44
Иосифом Флавием.
45
Не уделяющий другим.
46
Обо что ударилось.
47
Тебе дали пощечину?
48
Копьем.
49
На середину.
50
То есть лжепророков, жрецов Ваала, питающихся от стола Иезавели, царицы–идолопоклонницы, убивавшей пророков Господних.
51
Обнаружившейся, проявившейся.
52
Познать мудрость и наставление.
53
Господь имел меня началом пути Своего.
54
Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою.
55
Чтоб они научились не богохульствовать.
56
Усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты.
57
Помышления праведных — правда.
58
уменье все делать с искусством, как ниже объясняет сие слово святитель Василий. Поелику же это слово в славянском переводе Библии переводится словом «хитрый», то в настоящем толковании и слово впоследствии переводится словом «хитрость».
59
Таинством крещения.
60
Не поможет богатство в день гнева.
61
Послушает мудрый — и умножит познания.
62
Управление.
63
Разумный найдет мудрые советы.
64
Как упрямая телица.
65
Рабом.
66
Здесь указывается на римский обычай отпускать рабов, как говорилось у них, Господин отпускаемого на свободу раба приводил его к претору, давал ему пощечину с уверением, что может идти, куда хочет.
67
Возрождение, новая жизнь.
68
Мера жидкостей, заключающая в себе около 12 кубических дюймов.
69
Народов
70
Память сего святого мученика совершается Церковью в 19 день ноября.
71
Память святого мученика Горд`ия совершается 3 января.
72
Родственные.
73
Память сорока мучеников, в Севастийском озере мучившихся, Святая Церковь празднует 9 марта.
74
Я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь: судия же мне Господь.
75
Как запачканная одежда.
76
Плотника.
77
Гомера.
78
«Одиссея», песни 6 и 7.
79
«Одиссея», песнь 10.
80
Хора.
81
Память сего святого мученика Святая Церковь совершает 2–го числа сентября.
82
Ответ дельфийской Пифии Крезу. См.: Геродот, кн. 1; гл. 47.
83
Под этим числом находится письмо сие в подлиннике по Горниерову изданию, в котором под числами 39:40 и 41 помещены два письма к св. Василию императора Юлиана и ответ к нему самого св. Василия. В переводе письма сии исключены, потому что последнее не признается подлинным, а первые, если бы они и были подлинные, не должны входить в сие издание, как не Василиевы.
84
Св. Василий называет Евномия Галатом, может быть, имея в виду слова Апостола (Галат. 3. 1.): «о несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть не покоритися истине?» Ибо Евномий родом был не из Галатии, а из Каппадокии. Такое предположение оправдывается несколько жалобой Евномия на то, что св. Василий назвал его Галатом; из чего видно, что он находил для себя такое наменование оскорбительным. Брат св. Василия, Григорий Нисский, на жалобу Евномиеву отвечал так: «Удивительно же, если того, кто жил на рубеже двух областей, в каком–то неизвестном углу Корниаспины, назвал не жителем Олтисерии, но Галатом, если только можно доказать, что действительно назвал. Ибо я не нашел сего в моих списках…»