Страница 205 из 220
407
Меркурий — в римской мифологии считался богом торговли и покровителем купечества. — 426.
408
Диана — в римской мифологии считалась богиней брака, животных и охоты. Очевидно, Сковорода намекает на собственный образ жизни. — 426.
409
Речь идет о мифе, рассказывающем о титанах, восставших против Зевса и сброшенных последним в Аид. — 426.
410
Сведение о том, что Сократ в своих поступках руководствовался указаниями внутреннего гения, имеется в Плутарховой биографии ученика Сократа — полководца Алкнвнада. Вообще же о «гении» Сократа, который якобы предостерегал его от дурных поступков, в древности писалось много. — 427.
411
По видимому, речь идет об увлечении софистикой. — 428.
412
Юпитер — в римской мифологии главное божество (бог неба и дождя), отождествлялся с греческим Зевсом (Дием). Кроме того, он в одном пз мифов предстает как покровитель математики. — 429.
413
Нептун — в древнеримской мифологии бог морен и покровитель мореплавания. — 429.
414
Имеется в виду рассказ Иезекинля о видении им колес н животных (Ветхий завет. Книга Иезекииля. гл. 1).~429.
415
Эпизод, о котором идет речь, описан в «Деяниях св. апостолов», где рассказывается о впечатлении, произведенном на апостола Павла надписью на храме: «Неизвестному богу». Павел воспользовался этой надиисью в качестве повода для проповеди идеи христианского бога. Однако известно, что он вырвал эти слова пз контекста надписи, звучавшей иначе: «Богам Азии, Европы и Африки, богам неведомым н известным» (см. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1900, стр. 99). — 430.
416
Очевидно, Сковорода имеет в виду Неронима Блаженного, о котором пишет Сидроннй де Гошнй в «Оде об уединении»: перевод этой оды с латыни был сделан Сковородой (стр. 300—309 наст, изд.). — 430.
417
Эта басня, ио–вндимому, сочинена Сковородой на собственный сюжет. — 432.
418
Древнейшие времена, представления о которых в Библии связываются с эпохой Авраама, а в мифологии — с эпохой Сатурна. Сатурн — древнейшее римское божество земледелия и времени. С эпохой Сатурна связываются представления о «золотом веке» человечества. — 434.
419
В античных представлениях —- морское животное, которое, якобы присасываясь к днищу кораблей, могло задерживать пх движение. — 437.
420
Намек на сюжет басни об Орле и Черепахе, известной у Эзопа. — 438.
421
Александрийский маяк на о. Фарос. См. прим. 25 к «Беседе, нареченной двое…». — 438.
422
Намек на сюжет басни о Собаке и Осле. — 439.
423
«Не говори и не делай ничего вопреки Минерве. В чем природа отказала тебе, того избегай. Еслп ты не рожден для муз, избегай служить музам. Ей–ей! Многих мужей губит ученая свирель. Не многих справедливая природа–мать создала для муз. Желаешь быть счастливым? Будь доволен своей судьбой» (лат.). — 440.
424
«Искусство усовершенствует природу» (лат.). — 442.
425
Приветствие Иофора — речь идет о тесте Моисея, который встретил его в пустыне (Ветхий завет. Исход, гл. 18). — 447.
426
Симон (волхв) — легендарный пророк и маг, противник апостолов, признаваемых христианской церковью. В «Деяниях св. апостолов» (гл. 8) о нем говорится как о лжепророке, которого побеждает в споре апостол Петр. Симон–волхв считается отцом всех ересей. Образ его попал в эллинистическую ареталогию, в частности в повесть «Деяния Павла и Феклы». — 4–50.
427
Речь идет об эмблематических и символических рисунках, почерпнутых и воспроизведенных из книги «Эмблемы и символы», вышедшей первым изданием в 1705 г. в Амстердаме, а затем несколько раз переиздававшейся. — 453.
428
Картинка из книги «Эмблемы и символы», изображающая оленя, который сам излечивается при помощи травы. — 454.
429
Ясенец (греч.) — трава, считавшаяся в древности целебной. — 454.
430
Как рассказывается в мифе, охотник Актеон дерзнул увидеть обнаженной богиню Артемиду во время купаппя в реке. Разгневанная богиня превратила его в оленя, и его разорвали собственные собаки. Сковорода связывает этот миф с римской богиней Дианой. — 456.
431
. Согласно мифам, вероломный Пксион, убивший своего тестя, был прощен Зевсом п приглашен пм на ппр олимпийских богов. Но там Пксион стал добиваться любви Геры (сестры Дпя). Однако был обманут Зевсом, создавшим призрак Геры. За свои преступления Пксион был наказан: в подземном царстве он был прикован к вечно вращающемуся огненному колесу. — 456.
432
Миф о Фаетоне гласит, что сын бога солнца Гелиоса — Фае- тон, севший в отцовскую колесннцу, не сумел совладать с конями и выронил вожжи. Колесница сбилась с путп и помчалась близко к земле. От страшного жара стали пересыхать реки и гореть леса. Чтобы спасти землю, Зевс поразил Фаетона молнией. — 456.
433
Купидон — в римской мифологии бог любви, соответствует греческому Эроту. Сковорода истолковывает мифические представ- ленпя в соответствии с собственным пониманием любви как духовного стимула человеческих отношений. — 456.
434
Греческие мифы сообщают, что титан Атлас по приказу Зевса держал на своих плечах небосвод. — 458.
435
Имеется в впду трактат Цицерона «Лелпй, или О дружбе». — 458.
436
На эту тему Сковорода написал эпиграмму «Carmen», вошедшую в состав сборника «Сад божественных песен». — 459.
437
Данная басня представляет собой самостоятельную оригинальную обработку сюжета одноименной басни Эзопа (см. Басни Эзопа, стр. 92). — 460.
438
Драпека — разбойник, злодей. — 460.
439
Способностей. — 460.
440
Менуэт. — 460.
441
Свора. — 461.
442
Вынужден. — 461,.
443
Silenus Alcibiadis (Икона Алкивиадская) — название трактата происходит от так называемых алкивпадовых силенов. Алкивиад (прибл. 450—404 гг. до н. э.) — афинский государственный деятель и полководец, ученик и друг Сократа, личность, о которой много писали в античности. В частности, в диалоге Платона «Пир» Алкивиад предстает одним из собеседников; он сравнивает Сократа с силеном, внутри которого спрятаны изображения богов. Вообще же силенами называли безобразные скульптурные фигурки, полые внутри, в которых обычно хранились прекрасные изваяния. Образ силенов пользовался большой популярностью в средние века и в эпоху гуманизма. Так, Эразм Роттердамский в XXIX гл. своей «Похвалы глупости» пишет о том, что каждая вещь имеет два лица, подобно алкивиадовым силенам, и эти лица совсем не похожи друг на друга (см. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1960, стр. 35—36). Примерно в подобном же смысле употребляет названный образ и Сковорода, подчеркивая различие внутреннего (невидимого) и внешнего образа вещей.
Это произведение занимает очень важное место в философской эволюции Сковороды. В нем Сковорода формулирует свою концепцию двух натур (видимой и невидимой, тленной п вечной) и трех миров (макрокосма — природы, микрокосма — человека и мира символов). Этим самым он подводит философскую базу под свое учение о сродности и человеческом счастье. Рассматривая вопрос о материи и форме, Сковорода приходит к выводу о вечности материи и взаимопереходе вещей из одного состояния в другое. С этих позиций он критикует библейские легенды и мифы о сотворении мира, указывает на них как на источник суеверия и вражды между людьми. С точки зрения формы это произведение характеризуется переходом от диалога к трактату, где мысли излагаются уже непосредственно от лица самого автора. — 7.
444
Название второй редакции «Израильский Змийъ имеет своим источником библейский образ, который, как и образ силенов, весьма часто использовался Сковородой в различных произведениях, но примерно в одном и том же смысле. При этом обращает на себя внимание тот факт, что мыслитель пользуется этим образом в собирательном смысле, обобщая различные библейские легенды и выделяя два аспекта аллегорического истолкования образа: 1) пресмыкающийся, искушающий Еву, преследующий жену, которая должна родить дитя, и т. п. апокалиптический змий (дракон) символизирует низменные страсти, произвол плоти; 2) другое истолкование образа змия, в противоположном смысле, имеет источником библейскую легенду о наказании евреев за непослушание богу. Сначала они подверглись нападению смертоносных змеев, а затем перед ними с целью излечения и как напоминание о боге был подвешен отлитый Моисеем медный змий. Символом вечности счи- таеЛя змий, свитый в кольцо. — 7.