Страница 206 из 220
445
К этим словам, приписываемым Сократу, Сковорода обращался неоднократно, тем самым подчеркивая близость собственного жизненного принципа с практической этикой Сократа, с его пониманием призывов к самопознанию, умеренности и самоусовершенствованию. — 7.
446
Эти мысли Эпикура изложены в известном письме его Мене- кею. См. т. 1, стр. 469, прим. 28. — 7.
447
Этот призыв весьма характерен для римского поэта Горация, последователя эпикурейской этики, автора призыва «Сагре diem». Сковорода высоко ценил Горация как поэта и как мыслителя, называя его пророком. — 7.
448
Луций Алией Сенека (род. между 6—3 гг. до н. э. — ум. 65 г. н. э.) — римский философ–стоик, писатель. Стоические идеи Сенеки были использованы идеологами раннего христианства. Он призывал к добродетели, сдержанности, нравственному усовершенствованию, хотя в жизни своей стремился к богатству и славе. Сенека не был последователем Эпикура. II тот факт, что Сковорода говорит о нем в связи с Эпикуром и Горацием, свидетельствует только о равных симпатиях мыслителя к эпикуреизму и стой- цпвму. — 7.
449
«Слишком поздно жить завтра» (лат.). — 7.
450
Речь идет о нападках на Эпикура как мыслителя, который якобы призывал к безнравственности, невоздержанию и распутству. В особенности эти нападки характерны для христианской аскетической философии. Сковорода отвергает подобное понимание этики Эпикура. Он полемизирует с Плутархом относительно эпикуров- ского понимания счастливой жизни (См. Григорш Сковорода. Твори в двох томах, т. 2. К., 1961, стр. 194). — 7.
451
«Свинья со стада Эпикура» (лат.) — так шутливо называл себя Гораций в некоторых своих произведениях (см. Послания, 1, 4, 16). — 7.
452
Divinus Plato [божественный Платон.
453
Называя Платона «боговидцем», Сковорода желает подчеркнуть, что греческий философ не останавливается на зримой, видимой стороне явлений, а проникает в сущность вещей. — 8.
454
О понимании Сковородой этой идеи Пифагора см. т. 1, стр. 488, прим. 10. — 8.
455
Имеется в виду жизнь Солона (прибл. 638 г. — прибл. 559 г. до н. э.) — политического деятеля древних Афин, поэта и философа, признанного одним из семи древнегреческих мудрецов. — 8.
456
Катон Старший — см. т. 1, стр. 474, прим. 35. Цпцероно- вым назван потому, что Цицерон посвятил ему свое произведение «De senectute», из которого Сковорода и берет приводимые им сведения. — 8.
457
Здесь Сковорода, выступая против суеверия, порождаемого неверным, буквальным пониманием библейских текстов, показывает, к каким пагубным последствиям оно приводило в истории. В частности, его он считает причиной разрушения Иерусалима римским императором Титом Флавием Веспасианом во время восстания в Иудее в 66—73 гг. Как установил JI. Махновец, одним из источников подобной оценки Тита являются представления о личности пм- ператора, почерпнутые пз оперы «Милосердие Тптово» (см. т. 1, стр. 471, прим. 11). Философ говорит также о разорении Царьграда (Константинополя) в 1453 г. турками и резне в Париже 24 августа 1572 г. между гугенотами и католиками, которая вошла в историю под названием «Варфоломеевская ночь». — 10.
458
«Бог нам подарил этот покой» (лат.) — эти слова взяты из первой эклоги книги «Буколики» выдающегося римского поэта Вергилия Публия Марона (70—19 гг. до н. э.). В «Буколиках» Вергилий изображает вольную п спокойную жизнь земледельцев и пастухов, которой глубоко симпатизировал и Сковорода. — 12.
459
Этот рассказ является своеобразной обработкой апокрифической легенды, встречающейся, например, в известном переводном сборнике легендарных рассказов «Великое зерцало», сложенном в 1605 г. на основе средневековых сборников. Данный рассказ известен по Сокальской рукописи XVIII в. из рукописного собрания И. Франко в библиотеке Научного общества им. Т. Шевченко во Львове (см. «Хрестомат1я давньо1 украшсько1 л1тературп». К., 1967, стр. 748—749). Сковорода пересказывает этот сюжет, переосмысливая его в духе собственного понимания «начала» и «вечности». — 13.
460
Все–на–все; graece пампан, universum.
461
Здесь Сковорода, пренебрегая различием между названными категориями людей, подчеркивает свойственное всем им стремление к познанию «невидимого начала». Маги — первоначально персидские и халдейские жрецы (и поэтому их называли также халдеями); волхвы — в Библии пророки, возвестившие рождение Христа; гимнософисты — древнеиндийские мудрецы. Одним пз источников сведений о гимнософпстах была переводная повесть «Александрия» (см. «Хрестомайя давньо!' укра!'нсько1 л1тератури», стр. 705). — 14.
462
Иерофанты — верховные жрецы в Древней Греции. — 14.
463
а 'АуияаОтгс, au; jL7ia0f(; — иротивострастньш, систрасгньш; со страстие, протнвострастие.
464
Здесь Сковорода указывает на связь своей концопцпп двух натур и понимания вечности материи с учением Платона об идеях — духовных сущностях, выражающих «истинное бытие» вещей. — 16.
465
«Материя вечна» (лат.). — 17.
466
Зороастр (Заратустра) — см. т. 1, стр. 494, прим. 31. Солнце в учении Заратустры символизирует мудрость божества, его недремлющего ока. Древние персы поклонялись солнцу и день отдыха называли днем солнца. — 17.
467
Империал — см. т. 1, стр. 482, прим. 12. — 18.
468
Исходя пз того, что Библия представляет собой мир тайных, символических образов, Сковорода подвергает критике идею сотворения мира, описанную в книге «Бытие», так как считает «обитель- ный мир» вечным во времени и бесконечным в пространстве. В связи с этим он указывает на противоречия в редакциях соответствующих мест в еврейской и христианской Библиях. — 19.
469
Петух. — 19.
470
Quid est techna poлtica? Facere ex malo bonum. Quis bonus..? Caro nihil…
471
Что такое поэтическое искусство? — Делать из плохого (злого) хорошее (доброе). Кто добр? Плоть — ничто…» (лат.). — 20.
472
Manna? Quidnam hoc? Се что ли? Чудо, а родник его что то? По–славянски чудо есть ветхое.
473
Емвлнма, то исть вкндка, вметка, виравка. Injeclio, iiisertio taiiquam. Praetiosi lapilli in loculum sive осиіиш aiinuli2U,.
474
«Местечко драгоценного камешка или глазок перстенька» (лат.). — 23.
475
Малое коло, т. е. малый круг.. — 24.
476
Херувимы — в библейских сказаниях небесные духи, покровители пророков и праведников. — 25.
477
Имеется в виду эпизод из жизни библейского Иосифа. Иосиф истолковал сны фараона, предвещавшие сначала семь лет изобилия, а затем семь лет голода (Ветхий завет. Бытие, гл. 41). — 26.
478
См. т. 1, стр. 485, прим. 10. — 27.
479
Авраам уди–а Не выгласпли ши, но сиболет, сего ради погибли (Книга Судей).
480
«Прибавим… Я тень и фигура, больше ничего. Солнце — пасха, но я солнце солнца, тень тени, или антипасха, т. е. замена тени, замена фигуры, замена образа» (лат.). — 28.
481
Взгляни! Что значит истый Содом и Иерихон? По пустозвону Иерихон значит благоухание.
482
Глянь: «Солнце пало. Жена Лотов а обратилась назад» (то же).
483
Amplius и к тому не есмь. Id est umbra sum et figura: amplius nihilum. Sol est pascha; at ergo sum — solis sol: umbra, umbrae, seu antipascha, id est viceumbra, vicefigura, antitypus.
484
Вице–фигура — graece сЬитбтеос.
485
Показательно, что в число апостолов, разгадывающих тайны фигур Библии, постигающих смысл бытия, Сковорода включает и себя под псевдонимом Даниил Мейнгард. — 30.
486
Имеется в виду древнегреческий миф о дочери критского царя Миноса Ариадне, которая помогла герою Тесею выбраться из лабиринта с помощью клубка ниток. Сковорода соединяет этот миф с библейской легендой о Раове, которая спасла в Иерихоне лазутчиков Иисуса Навина и тем самым сохранила жизнь себе и своей семье. — 30.
487
Разделяющая море. Что есть солнце, если не огненное море?
488
Катавасия — объединение разных голосов в общий хор при богослужении. Здесь — резюме, вывод. — 33.
489
Рассматривая Библию как творение, т. е. искусственно созданный мир образов, вымысел, имеющий целью воплотить невидимое при помощи видимого и ощутимого, Сковорода соответственно относится п к авторам библейских книг как к писателям, произведения которых требуют «испытания», т. е. критического к ним отношения. — 33.
490
Жена Лотова — см. т. 1, стр. 479, прим. 3; стр. 481, прим. 28. Призыв «Вспоминайте жену Лотову», звучащий как рефрен в этом трактате, имеет своим источником слова евангелиста Луки (Новый завет. Евангелие от Луки, гл. 17, ст. 32). — 34.