Страница 210 из 220
640
«На недоступном месте стоит дух, лишенный всего внешнего. Отбросив все черное и заключив мир сам с собою, дух теперь тем более не должен ничего опасаться» (Сенека. Письма, 79 — лат.). Цитата взята из «Писем к Луцилию» Луция Аннея Сенеки — см. прим. 6 к «Книжечке, называемой… Икона Алкивиадская». Названная книга писем — одно из наиболее значительных философских произведений Сенеки, по своему направлению близкое идеям раннего христианства. — 147.
641
Эта притча представляет собой своеобразную обработку библейских мотивов с определенной идейно–композиционной целью. — 148.
642
Здесь и далее Сковорода при рассмотрении вопроса о двух натурах во многом опирается на идеалистическое учение Платона. — 150.
643
Речь идет о том, что, согласно евангельской легенде, когда решался вопрос о помиловании наместником Иудеи Пилатом осужденных, среди которых были Иисус и разбойник Варавва, то по наущению первосвященников и старшин народ потребовал помилования разбойника (Евангелие от Иоанна, гл. 27 и др.). — 151.
644
Речь идет об Икаре, дерзнувшем вместе со своим отцом Дедалом подняться на крыльях высоко в небо, но солнце растопило воск на крыльях Икара и он упал в море. В этом образе Сковорода видит символ ограниченности возможностей человека, желания которого во много раз превосходят его возможности. Здесь речь идет, очевидно, об эмблематической картинке наподобие тех, которые воспроизведены Сковородой в диалоге «Алфавит, или Букварь мира». — 152.
645
Архитипос — архпобраз.
646
Авраамова сень и гости, ковчег и Ной, колода и Иеремия, море и Израиль, Далила π Самсон.
647
Здесь имеются в впду различные библейские легенды, которые, по мнению Сковороды, являются вымыслом и смысл которых можно постичь только при помощи аллегорического истолкования их содержания. — 153.
648
Мариам — дева Мария. — 155.
649
По Библии, апостол Фома слыл недоверчивым и не поверил в «воскресение» Иисуса, пока не коснулся его ран. — 157.
650
Параклит — дух–утешитель. — 157.
651
Черное море. — 158.
652
Критская и сиканская ложь. Выражение «критская ложь» имеет, по–видимому, своим источником замечание мифического апостола Павла: «Критяне всегда лжецы…» (Новый завет. Послание к Титу, гл. 1, ст. 12). Что касается «сиканской лжи», то, очевидно, речь идет о древних сицилийцах, также пользовавшихся в древности репутацией лжецов. — 161.
653
Вот слово, потрясшее тогда Вселенную: «Связал сатану на тысячу лет». Боялся, чтоб не развязался губитель.
654
Сковорода здесь показывает, к каким последствиям может привести буквальное понимание пророчеств Библии, например утверждения в 10–й главе Апокалипсиса о заточении сатаны в бездну на тысячу лет. Один пз крупнейших историков раннего Средневековья, Беда Достопочтенный, полагал, например, что конец света наступит в 1000 г. Эту дату предрекали многие проповедники в X в., «когда ожидание близящейся развязки стало принимать характер социального психоза» (см. А. Я. Гуревич. Категории средневековой культуры. М., 1972, стр. 110; см. также: П. Focillun. L'an mil. Paris, 1952). — 162.
655
Здесь и далее Сковорода раскрывает противоречия библейской легенды о сотворении мира, их несоответствие представлениям о вечности материи и постоянстве законов ее развития. — 162.
656
К числу противоречащих законам природы явлений Сковорода относит не только легенду о железе, плавающем по приказу пророка Елисея, но и стремление средневековых алхимиков найти вечный двигатель или философский камень. — 162.
657
Речь идет о различных библейских чудесах, которые, но мнению Сковороды, являются источником суеверия и раздоров. — 163.
658
Речь идет о разрушении Иерусалима во время иудейского восстания в 60—73 гг. Сковорода считает, что главным источником жестокости его подавления было питавшееся библейскими представлениями религиозное суеверие. — 164.
659
Здесь Сковорода в автографе воспроизводит треугольник со «всевидящим оком» внутри. Он истолковывает его символический смысл, частично исходя из представлений пифагорейцев. — 165.
660
Агарь — см. прпм. 17 к «Книжечке… нареченной Жена Лотова». — 166.
661
Речь идет о Пифагоре, родившемся на острове Самос. — 166.
662
Лука и Клеопа— см. прим. 6 к «Брани архистратига…». —166.
663
См. т. 1, стр. 495, прим. 34. — 168.
664
II реди старинных украинских песен встречается несколько вариантов с подобным началом. По–видимому, строки взяты из песни о беде, распространенной среди кобзарей и лирников, известной в записях середины XVIII в. — 171.
665
Речь идет о знаменитой Александрийской библиотеке, одном из центров научной мысли древности. Здесь впервые был осуществлен перевод Библии на греческий язык, известный под названием перевода 70 толковников, который лег в основу позднейшего канонического свода Библии. — 171.
666
Симеон Столпник (356—459) — киликиец, христианский аскет, около 40 лет проживший на огражденной от ветра и солнца колонне. Иконописцы обычно изображали его сидящим на верху столба. Сковорода же считает, что речь идет о виноградной горнице с балконом. —173.
667
Псевдопророки, лжеученые, лишенные истинной мудрости. — 173.
668
Диоген (прибл. 404—323 гг. до н. э.) — греческий философ- киник, который, пренебрегая удобствами жизни, якобы жил в бочке. Сковороду привлекали этический идеал Диогена, его презрение к'материально–илотским потребностям. — 173.
669
Имеются в виду различные библейские персонажи. Девора — пророчица, которая призвала израильтян воевать против Сисары (Ветхий завет. Книга судей, гл. 4), последний был убит Иаилью во время сна; Иудифь — женщина, убившая вавилонского полководца Олоферна (Ветхий завет. Книга Иудифи, гл. 13); Авимелех — си- хемский царь, убитый куском жернова, брошенным женщиной с башни осажденной крепости (Ветхий завет. Книга судей, гл. 9); Авигея — жена Навала, преподнесшая дары Давиду (ВеТхий завет. I Книга царств, гл. 25, 30 и др.). — 173.
670
Эта песня представляет собой вариант уже упоминавшейся иесни из трагикомедии Варлаама Лащевского (см. прим. 17 к «Брани архистратига…»). — 174.
671
Квас учения фарисейского, т. е. учения религиозно–политической партии в древней Иудее, защищавшей интересы зажиточных слоев; фарисейство отличалось фанатизмом и лицемерным исполнением обрядов. — 176.
672
Кесарь Август — римский император Август (63 г. до н. э. — 44 г. н. о.), царствование которого считается временем наивысшего изобилия Древнего Рима; Тибериевы времена — время царствования Тпберия Клавдия Нерона, римского императора в 14—37 гг. н. э., прославившегося необыкновенной жестокостью; Владения Пила- тповы — Пилат был римским наместником в Иудее в период, к которому Библия относит жизнь и смерть мифического Иисуса Христа. — 179.
673
Речь идет о победе израильтян во главе с Аароном над аморрейским царем Сигоном (Ветхий завет. Числа, гл. 21). — 180.
674
Ветхий завет. Книга пророка Исаии, гл. 62. — 184.
675
Ветхий завет. Кннга пророка Иезекииля, гл. 37. — 184.
676
Орфей — мифический певец и музыкант (см. т. 1, стр. 482, прим. 7), с именем которого связано религиозно–мистическое учение орфиков, проповедовавших бессмертие души и освобождение ее после смерти человека. — 185.
677
Эта заключительная стихотворная строфа взята из стихотворения Феофана Прокоповича, посвященного императрице Анне Иоанновне (см. Феофан Прокопович. Сочинения. М. — JI., 1961, стр. 218). — 185.
678
Философские письма М. Ковалинскому можно рассматривать в известном смысле как своеобразное философско–лптературное произведение. В самом деле, риторика XVII‑XVIII вв., регламентировавшая различные жанры письменности, в том числе и научной прозы, уделяла весьма важное значение эпистолярному жанру. В этом отношении переписка Сковороды вообще и с М. Ковалинским в частности представляет собой важное свидетельство не только о биографии мыслителя, но и о его философском мировоззрении. Они важны для понимания эволюции мыслителя, для которого формирование философских убеждений было вместе с тем принятием соответствующего им способа жизни. Сковорода в этой переписке затрагивает множество тем. Из них, во–первых, мы узнаем о литературно–философских симпатиях автора, его умонастроении, взаимоотношении с окружающей общественной средой. В этой среде, естественно, на первом месте находится сам адресат Сковороды — юноша М. Ковалинский. Нам не известны письма последнего, поскольку письма были односторонними, однако письма Сковороды сами по себе воссоздают картину сложных, порой даже драматических, отношений учителя и ученика. Узнаем мы п о критическом взгляде Сковороды на быт и поведение церковников, которые враждебно относились к духовным исканиям и независимому способу жизни Сковороды.