Страница 178 из 200
296
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 969 D = Ч. 6. С. 336—337).
297
Там же (PG 45, 965 С = Ч. 6. С. 332).
298
Цит. по: Там же (PG 45, 964 С = Ч. 6. С. 329).
299
Евномий.
300
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 964 CD = Ч. 6. С. 329—330).
301
Там же 1 (PG 45, 461 В = Ч. 5. С. 256—257).
302
Там же 3 (PG 45, 601 ВС = Ч. 5. С. 415—416).
303
Суд. 13:18.
304
Григорий Нисский. Против Евномия 8 (PG 45, 769 В = Ч. 6. С. 103).
305
Евр. 11:6.
306
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 1108 ВС = Ч. 6. С. 494).
307
Василий Великий. Толкование на Псалом 32, 21 (PG 29, 249).
308
Григорий Нисский. Против Евномия 2 (PG 45, 473 А = Ч. 5. С. 271).
309
Там же 12 (PG 45, 1049 С—1052 В = Ч. 6. С. 427^29).
310
Пс. 60:4 (по LXX).
311
Григорий Нисский. Против Евномия 10 (PG 45, 832 А = Ч. 6. С. 175).
312
Там же 12 (PG 45, 960 ВС = Ч. 6. С. 324).
313
Там же 12 (PG 45, 1108 А = Ч. 6. С. 494; ср. также: 888 D = Ч. 6. С. 241; 960 С=Ч. 6. С. 324).
314
Там же 8 (PG 45, 772 А = Ч. 6. С. 104).
315
Там же 7 (PG 45, 764 А = Ч. 6. С. 94). Ср.: Исх. 3:14.
316
Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Беседа 1 (PG 44, 781 С—784 А = Творения. Ч. 3. М., 1862. С. 32—33). О толковании Песн. 1:2 в патриотической традиции см. в: Фаст Геннадий, протоиерей. Толкование на книгу Песнь Песней Соломона. Красноярск, 2000. С. 217—222.
317
Григорий Нисский. Против Евномия 7 (PG 45, 760 D—761 А = Ч. 6. С. 91—92).
318
Там же 11 (PG 45, 877 D—880 А = Ч. 6. С. 231).
319
Там же (PG 45, 880 В—881 В = Ч. 6. С. 232—234).
320
Там же 12 (PG 45, 1045 D = Ч. 6. С. 424).
321
Сочинения Златоуста цитируются нами по переводу, выполненному Санкт–Петербургской духовной академией в конце XIX века.
322
Joannes Chrysostomus. De mutatione nominum (PG 51, 113—156) = Творения святого отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 3. СПб., 1897. С. 101—148.
323
Подробнее об этом сочинении Златоуста см. в: Hausherr I. The Name of Jesus. P. 34—40.
324
Пс. 110:9.
325
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 110, гл. 7 (Цит. по: Творения. Т. 5. СПб., 1899. С. 309).
326
Ин. 1:12.
327
Деян. 3:6.
328
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 1, 3 (Творения. Т. 9. СПб., 1903. С. 492—493).
329
Пс. 112:1.
330
Пс. 112:2.
331
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 112, гл. 1 (Творения. Т. 5. С. 322—323).
332
Пс. 113:9.
333
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 113, гл. 3 (Творения. Т. 5. С. 331—332).
334
Пс. 51:11 (в Синодальном переводе: «Буду<…>уповать на имя Твое, ибо оно благо перед святыми Твоими»).
335
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 51, гл. 4 (Творения. Т. 5. С. 672).
336
Пс. 98:3 (в Синодальном переводе: «Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно!»).
337
Исх. 3:13—14. 150
338
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 98, гл. 1 (Цит. по: Творения. Т. 5. С. 939).
339
Пс. 8:2 (в Синодальном переводе: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!»).
340
Ис. 52:5 (в Синодальном переводе: «всякий день имя Мое бесславится»).
341
Мал. 1:11.
342
Мал. 1:11—12.
343
Ис. 11:9.
344
Иоанн Златоуст.
345
Иоанн Златоуст. 1901. С. 43).
346
Иоанн Златоуст. 1914. С. 425)
347
Иоанн Златоуст. 1900. С. 246).
348
Иоанн Златоуст.
349
Ин. 16:23.
350
Ин. 16:23
351
Деян. 4:29—31.
352
Ин. 16:24. Беседа на Псалом 8, гл. 1—2 (Творения. Т. 5. С. 92—93). Беседы на Матфея–Евангелиста 4, 7 (Творения. Т. 7. Спб., Беседы на Евангелие от Иоанна 63, 3 (Творения. Т. 8. СПб., Толкование на пророка Исайю 62, 4 (Творения. Т. 6. СПб., Беседы на Евангелие от Иоанна 64, 2 (Творения. Т. 8. С. 431).
353
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 79, 1 (Творения. Т. 8. С, 529).
354
Кол. 3:17.
355
Песн. 1:2.
356
1 Кор. 12:3.
357
Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам 9, 2 (Творения. Т. 11. СПб., 1905. С. 435-^36).
358
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 95, гл. 1 (Творения. Т. 5. С. 926)
359
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 81,2 (Творения. Т. 8. С. 544).
360
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 88, гл. 4 (Творения. Т. 5. С. 893).
361
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 78, гл. 3 (Творения. Т. 5. С. 851). Ср.: Евр. 1:3
362
Иоанн Златоуст. Письмо 225, к монаху Кесарию (Творения. Т. 3. С. 814).
363
Иоанн Златоуст. Слово о страдании Господа нашего Иисуса Христа (Творения. Т. 2. СПб., 1896. С. 876).
364
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 8, 6 (Творения. Т. 9. С. 578—579).
365
1 Кор. 1:25.
366
Иоанн Златоуст. Беседы на 1–е Послание к Коринфянам 4, 3 (Творения. Т. 10. СПб., 1904. С. 34—35).
367
Об этом тексте см., в частности: Hausherr I. The Name of Jesus. P. 214—220.
368
О времени распространения молитвы Иисусовой речь пойдет в Главе III.
369
Иоанн Златоуст. Послание к монахам (PG 60, 753).
370
Подробнее об этом см. в: Louth A. Denys the Areopagite. London, 1989 P. 79—81.
371
Более подробное изложение темы имен Божиих у Ефрема см. в: Brock S. The Luminous Eye. Kalamazoo, Michigan, 1985. P. 60—66; Hausherr I. The Name of Jesus. P. 42—52.
372
Сир. rf ^oku. rt' буквально означает «бытие». В богословском языке употребляется в качестве эквивалента греч. ουσία (сущность), а также — иногда — для перевода греч. ΰπόστασις (ипостась, напр, в Евр. 1:3).
373
Гимн против ересей 53, 12 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen Contra Haereses. Herausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 169. Scriptores syri 76. Louvain, 1957. S. 204).
374
Гимн о вере 44, 2—4 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. I lerausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 154. Scriptores syri 73. Louvain, 1955. S. 141).
375
Brock S. The Luminous Eye. P. 63.
376
Противопоставление «имени» и «ипостаси» (личности, реальности) — один из лейтмотивов богословия Ефрема.
377
Мемра о вере 4, 129 — 140 (Des heiligen Ephraem des Syrers Sermones De Fide. Herausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianomm Orientalium 212. Scriptores syri 88. Louvain, 1961. S. 35).
378
Гимн о вере 44, 2 — 3 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 141).
379
Там же.
380
См.: Brock S. Introduction. — St Ephrem the Syrian. Hymns on Paradise. New York, 1990. P. 45.
381
Гимн о вере 31,1–2 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 105—106).
382
Гимн о вере 31, 6—7 (S. 106—107).
383
Brock S. The Luminous Eye. P. 66.
384
Гимн о вере 5, 17 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 22).
385
Там же 5, 7(8. 18—19).
386
Главы о знании III, 1 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).
387
Исх. 6:3.
388
Сирийское… является транскрипцией еврейского… («Господь всемогущий»), а сирийское… является транскрипцией еврейского («Я есмь Тот, Кто Я есмь»). Оба выражения в Пешитте (сирийском переводе Библии) оставлены без перевода.
389
Главы о знании IV, 3 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).
390
Исаак Сирин. Том 2. Беседа 11,2 (Цит. по: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сирийского. М., 1998. С. 92).
391
Там же. Беседа 11, 4 (С. 92—94).
392
Там же. Беседа И, И (С. 94—95).
393
Там же. Беседа 5, 5 (С. 53).
394
Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 2 (Пер. под ред. Г. М. Прохорова = Святые Отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000, С. 257).
395
Моисею.
396
Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 1, 3 (С. 257).
397
Там же 5 (С. 260).
398
См.: Louth A. Denys the Areopagite. P. 81—84. He случайно сочинение Иерофея, на которое ссылается Дионисий Ареопагит, называется «Первоосновами богословия».
399
Louth A. Denys the Areopagite. P. 84—85.
400
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 1 (Пер. под ред. Г. Прохорова = Отцы и учители Церкви V века. Антология. С. 261).
401
Там же 1, 1—2 (С. 261—262).
402
Там же 1,4 (С. 264).
403
Там же 1, 5 (С. 264—265).
404
Там же 1,6 (С. 265).
405
Суд. 13:18.
406
Фил. 2:9.
407
Еф. 1:21.
408
Исх. 3:14.
409
Ин. 14:6.
410
Ин. 8:12.
411
Быт. 28:13.
412
Ин. 14:6.
413
Мф. 19:17.
414
Пс. 26:4.
415
Ис. 5:1.
416
Пс. 49:1.
417
Пс. 135:3.
418
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 7—8 (С. 265—266).
419
Там же 1,8 (С. 266).
420
Там же 2, 1—3 (С. 267—268).
421
Там же 2, 8—9 (С. 271—272).
422
Там же 2, 10 (С. 273).
423
Разница между неоплатонической идеей божественных эманации и ареопа–гитской концепцией «исхождения» Бога вовне заключается, в частности, в том, что у неоплатоников (например, у Плотина) Единое представлено как чаша, переливающаяся через край, так что человеку достаются лишь некие капли божественного бытия, тогда как в понимании Ареопагита Бог, общаясь с человеком, отдает ему всего Себя во всей полноте.